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然而达到作忘又谈何容易啊

所以

庄子在之北由衷感叹

人生天地之间

若白居之过

忽然而已

骤然勃然

莫不出烟

油然燎然

莫不入烟

以化而生

诱化而死

莫不入之

人类悲之

这番感叹与孔子站在河边上叹道

逝者如斯夫

可以说如出一辙

的确

人生苦短

烦恼无边

生死无常

命途多舛

一个人在生死焦虑之中

在功业难遂的哀叹声中

在贫病潦倒的呻吟声中

怎么可能虚心静气

达到心斋作忘的超然境界呢

庄子的办法是齐物

齐物论是庄子那篇的第二篇

是一篇很难理解的文章

然而

这篇文章又是理解庄子思想的一把钥匙

有了这把钥匙

我们就可以顺利的打开庄子思想的整个仓库

领略其中丰富多彩的思想库藏了

其物论是庄子将其相对主义的思想发挥到极致的一篇文章

在此文中

庄子认为

万事万物都是相对而言的

没有一个统一的是非标准

同一事物

从这个角度看

它是对的

但从另一个角度看

它又可能是错的

比如

我们说太阳从东方升起

从我们肉眼的角度来看

这个命题是对的

然而从太阳的角度看

这个命题显然是错误的

因为太阳既不升起

也不落下

只因为地球在不断的自转

所以才会有太阳升起落下的错觉罢了

中子正是抓住了事物没有一个统一的评价标准这一点

才将他的思想引入奇物的领域

在这里

我想引用其物论中的一段来说明这个问题

文中说

是以彼也

彼亦是也

彼一一是非

此一疑是非

古且有彼是乎哉

古且无彼是乎哉

彼是莫得其偶

谓之道

疏疏使得其环中

以应无穷

简单的说

正因为事物没有一个统一的是非标准

那么是可能就是非

非可能就是是

当是与非的界限消灭

达到一种奇同

这就是道的枢纽

抓住了道的枢纽

也就抓住了事物的要害

就可以顺应自然万物的千变万化了

有了奇物的认识之后

我们先前关于生死贫富

处处受天的忧虑就全都被化解了

为此

当庄子的妻子去世后

庄子鼓盆而歌

一点也不悲伤

有人问他原因

庄子说

死亡就是顺应自然的变化

就像一个游子归家一样

哪有归家的游子不敢感到高兴

反而悲伤的道理

由此可见

庄子是齐生死

将生死看的毫无差别

只是自然的一种变化过程而已

因此就不会以生为乐

以死为忧了

在其物论的最后一劫

有一个广为人知的庄周梦蝶的故事

说的是庄周有一次梦见自己变成了一只蝴蝶

而醒来之后

发觉自己还是庄周

庄周就迷糊了

到底是庄周梦见自己变成蝴蝶

还是蝴蝶梦见自己变成了庄周了

在这里

庄周与蝴蝶已经齐同了

消除了二者之间的差别

一旦事物的对立

冲突与矛盾被化解

事物变成了一种无差别的混沌的存在

就是得到了悟透了这个道的人

就可以望生死

处聪明

恢复到一种自然本真的状态

从而达到坐忘

可以做逍遥神游了