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提示

结合着一卦讨论一下互体

互体又称互卦

指的是六爻卦中除组合的上下两卦之外

中间的四爻因为三与四爻的互用

又可打破上下卦的界限

另外再组成两卦

如本卦魁下卦是对

上卦是离

除出上两爻外

二 三

四爻可组成互犁

三 四

五爻可组成互离

其中六三与九爻在互用以与互坎中互

互卦的原原理在窑爻推推和各窑分别代表一个特殊的十位

所以爻一动

一位就会呈现一个新的卦象

并不完全是为了扩大取向范围

这是周易在开始设计中就规定了的内容

并不是后人为了取向才发明创造出的方法

反对讲互卦是破坏周易内部组织的做法

事实如此

并不会因为后人同意还是不同意讲互卦的意见而改变

比如这一卦提到了虎

矢

扣鱼等卦象

说卦里明文规定砍为公

轮为绞

揉为史

为道为谁等瑶辞

分明指的是互砍

如果我们硬不承认互卦

抛弃说卦的传承

那岂不是自己另搞了一套

用自己另搞的一套来套周易

还有什么真实性可言

王毕不同意讲户体

一味的用离耸比应

讲象人类比应讲不下去

就主张得意妄向

于是就开了自认为得意的先例

谁都可以任意赴会

这种做法为自圆其说提供了理论上的依据

博得了很多人的欢心

但却否定了事实的客观性

不是蒋毅应有的正确态度

直到现在

人们还未能不能取互相

属属两端

这不能不说是王毕的不良影响

周易的姚辞礼随处都在取互相

左传的势力也取户相

只要深入下去

自然会发现互卦的真实性

所以许多认真研究的人并不同意王毕的讲法

亲人黄宗羲在易学相术论里反对蒋尧晨那假适应非福

但不反对讲护体

全组忘在经史问答里只是反对讲护体的便利

但并不反对护体正理

于越周易护体征也极力说明护体的存在

因为蒋经总得言之有据

抛弃了经书本身的体力就无法说得通

至于护体的便利

因为没有充足的材料可以印证

就不易说得通

较为有据的说法是所谓的连户取下

连户是取一卦六爻之中相连几爻

用互体的方法重新组成一个六爻卦

比如这一卦的上五爻连户可成为一个是科卦魁除去初九不用买

其中因为六三祭是互卦里的中爻

又是互卦坎的下爻

即个柔爻做两个柔爻互用

故上五爻可扩展成一个是科卦

故上五爻原六三异乘两柔爻为十颗

这种取向方法在道理上不大说得通

取户体是因为各爻有各自的十位

爻位变了

取向随之而变

而且并不冲击六爻卦的本体

是随爻移位自然取向

而连户的方法却必须改变原卦的本体

如果没有充足的原理为基础

就不大可信

这个原理现在还看不出来

所以我们宁可相信上五爻是个近似的石颗卦

五爻词说绝宗世夫可意识到作者从是科取下看不出连户的讲究

连幡也只是说二体是科

意思是从九二至上九卦体行四世科

并不说连户为是科

连户是后人据余幡的说法推出来的讲究

没有充足的理由还不能滥用

以上因为是五爻扩展而成

称作五卦连户

此外还有四卦连户

是把互卦中的三爻

四爻各用两次

有时甚至是把上下卦中的二爻或五爻用两次

讲不出道理来

除上面提到的连护之外

互卦的变里还有宋代灵立提出的包体监护

原无成的先天护体清理

光帝提出的环护

宋诸镇讲的浮护等等

大多近似窑画游戏

因为不取

不做一一介绍