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为鼠常留返呃

蛾不点灯

古人词典念头是吾一点生生之机

列此即所谓土木刑害而已

这里面的生生之机啊

指的是万物生长的一年

生生是繁衍不绝

易经中说啊

生生之谓易

这就是世上所说的生生不息的由来

土木刑害

土木呢

一般指的是泥土和树木等

只有躯壳而没有灵魂的矿物质

而行害呢

专治人的躯体

这句话的意思是

为了不让老鼠饿死

经常留一点剩饭给他们吃

如果可怜飞蛾被烧死

那么夜里啊

只好不要点灯

这是古人的一种慈悲的心肠

那么这种心肠呢

就是我们人类繁衍不息的生机

假如人类没有这一点点的相声不绝的生机

那么人就会变成一具没有灵魂的躯壳

如此呢

也不过和泥土和数模相同罢了

古人所说啊

为鼠常留饭

也未必真的是让人那给老鼠留饭

而是劝人的为人处事要有同情弱者的胸怀

再举个例子

在农村的时候可能会看到这样的情形

特别是一些果园子啊

农民朋友在秋收以后啊

一些树上很尖的苹果就够不到了

那么

农民朋友啊

很多都是啊

把这树上这个苹果摘不到的也就放那放着

啊

就不摇下来

也不摘走了干什么呢

给乌鸦给鸟雀来吃啊

冬天的时候

乌鸦没有吃的

这苹果他动了以后啊

一点点的乌鸦呢

就来吃啊

这个就和这个木属常绿饭

还有相似之处

啊

大家也都懂得这个道理

给这些小动物呢

也留点儿饭吃

有的也是收玉米的时候啊

有的时候会落一棒两棒玉米啊

给谁吃啊

给这个过冬的

兔子啊山兔子

来吃

那这种思想就是劝人为是要有同情弱者的胸怀

这个佛教的中心思想之一啊

就是主张不杀生

因此

先贤才有为鼠常留饭

怜蛾不点灯的名言

话说有一位这个禅师啊

在山上林下大作

忽然看见一位猎人打中了一个野鸡

野鸡受伤以后

就逃到了禅师左前

禅师呢

用一宿啊就掩护着虎口逃生的小生命

不一会儿

这猎人就跑来向禅师索讨

野鸡啊

说请你将我打着野鸡

还给我

禅师

耐着性子

无限慈悲的开刀猎人

它也是一条生命

请放过他吧

猎人不理会禅师劝解

仍然说

你要知道

那只野鸡我可以当一盘菜呢

那么猎人一直和禅师纠缠

禅师没有办法

立刻拿起行脚是防身的戒刀

把自己耳朵割下来

送给贪婪的猎人

并且说

我这两只耳朵够不够抵你的野鸡

你可以拿去做一盘菜

这猎人啊

吃惊不小

也终于觉悟到打猎杀生乃是残忍的事儿

那么佛家的不杀生和现代人倡导的保护野生动物的运动有点相似之处

但现代人则是基于维护人类良好的生存环境

人性有善恶

那么待人呢

也应该是以慈悲为怀

不能以算计人为出发点

也正因为慈悲心肠的人多了

那么人世间啊

便有一片温情