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陌上飞白儒笑一大儒之孝
武王崩
成王佑
周公秉成王而及武王以属天下
勿天下之备周也
吕天子之急
听天下之断
俨然如固有之
而天下不称贪焉
杀管叔许因国
而天下不称贪焉
兼治天下
立七十一国
姬姓独居五十三人
而天下不称偏焉
教会开道
成王始于于道
而能演济于文武
对对对
周公归周
反击于成王
而天下不辍是周
然而周公北面而朝之
天子也者
不可以少当也
不可以假设为也
能则天下归之
不能则天下取之
是以周公秉成王而及武王以属天下
勿天下之离周也
成王官成人
周公归周
反及也
名不灭
主之易也
周公无天下矣
相有天下
今无天下非善也
成王相无天下
今有天下非夺也
便是次序皆然也
故以知代主而非乐也
以帝诸兄而非暴也
君臣义位而非不顺也
因天下之和
遂文武之业
明主之之意
意义变化
以天下宴然有易也
非圣人莫之能为
夫士之谓大如之孝
秦昭王问孙卿子曰
如无异于人之国
孙卿子曰
儒者法先王龙礼义紧乎臣子
而至贵其上者也
人主用之
则是在本朝而已
不用则退变百姓而却
必为顺下矣
虽穷困动位
必不以邪道为贪
吾至追之地
而民于持社稷之大矣
吾乎而莫之能应
然而通乎财万物
养百姓之经济事在人上
则王公之财也
在人下
则社稷之臣
国君之宝也
虽隐于穷檐陋屋
人莫不贵之
道成存也
仲尼将为司寇
沈游是不敢招引其扬恭甚事出其妻甚愧
使于敬而喜
汝知周牛马者
不欲古
必早政以待之也
居却党
却党之子弟
往不分有亲者
取多孝悌以化之也
儒者在本朝则美政
在夏位则美俗
如之为人下如是矣
王曰
然则其为人上何如
孙卿曰
其为人上也
广大矣
至以定乎内礼节
修乎朝
法则度量正乎观
忠信爱立行乎下
醒以不义
杀一无罪而得天下
不为也
此君亦信乎人矣
通于四海
则天下应之如欢
是何也
则贵明白而天下至也
故近者各偶而乐之
远者皆绝而趋之
四海之内
若一家通达之属
莫不从夫
夫是之谓人师
师曰
自西自东
自南自北
无私不服
此之谓也
夫其为人下也如彼
其为人上也如此
何谓其无异于人之国也
昭王曰
善
先王之道
人之龙也
彼中而行之
何谓 忠曰
礼义是也
道者
非天之道
非地之道
人之所以道也
君子之所道也
君子之所谓贤者
非能辨能
人之所能之谓也
君子之所谓智者
非能辨之
人之所知之谓也
君子之所谓变者
非能辨辩
人之所变之谓也
君子之所谓察者
非能辨察
人之所察之谓也
有所指矣
向高下
是敲肥
蓄无种
君子不如农人佟祸财
向美恶
便贵贱
君子不如古人
设规矩
臣绳默
便备用
君子不如公人
不序是非
然不然之情
以相见准
以向见作
君子不若悔师邓兮
若夫觉得而定次
量能而受观
使贤不孝皆得其位
能不能皆得其观
万物得其一
是变得其阴
甚莫不得尽其谈
会师邓夕
不敢篡其察
言必当
礼使必当
务使然后
君子之所长也
凡事行
有益于礼者利之
无异于礼者废之
夫事之谓中士凡之说
有益于礼者为之
无益于礼者舍之
夫事之谓中说世行诗中谓之间士只说诗中谓之间事
间事间道
至世之所弃
而乱世之所从夫也
若夫冲虚之相失意也
兼百同利之分格也
是从耳之所不能听也
明目之所不能见也
便是之所不能言也
虽有圣人之志
未能履止也
不知无害为君子
知之无损为小人
工匠不知无害为巧
君子不知无害为智
王公好之则乱法
百姓好之则乱世而狂祸
杠陋之人
乃使帅其群徒
变其谈说
名其譬
称老身长子
不知物也
夫士之谓上虞
曾不如象鸡狗之可以为名也
师曰
为鬼为玉则不可得
由面面目使人枉急作此浩歌
以及反侧
此之谓也
我欲贱而贵
余而至
贫而富 可乎
曰 其为学乎
彼学者行之曰
是也 敦木焉
君子也
知之圣人也
上为圣人
下为是君子
孰尽我哉
乡也
混然图之人也
俄而并乎摇与
岂不见而贵以哉
乡也
孝门氏之变
浑然曾不能决也
俄而原仁义
焚是非
徒回天下于掌上而辩黑白
岂不余而治以哉
乡也
须弥之人
俄而治天下之大器举在此
岂不贫而富以哉
今有人于此
泻然藏千亿之宝
虽形戴而食
人谓之富矣
彼宝也者
一之不可依也
食之不可食也
麦之不可履受也
然而人谓之富何也
岂不大富之器诚在此也
岂于于义富人矣
岂不贫而富以哉
故君子无爵而贵
无禄而富
不言而而信
不怒而危
穷出而容
独居而乐
岂不至尊至富
至众至言之情举击此灾
故曰
贵名不可以比周征也
不可以夸旦有也
不可以是众邪也
必将成此然后就也
征之则施
让之则至
尊道则击
夸旦则虚
故君子勿修其内
而让之于外
故积得于身
而处之以尊道
故师则贵明其如日月
天下应之如雷霆
故曰
君子隐而险
威而明
辞让而胜实
曰
鹤名于九
高声闻于天
此之谓也
彼夫反氏
彼周而愈于少
彼征而民于汝返劳以求安
利其身于危
师曰
民之无良相愿一方受爵
不让至于己私网
此之谓也
故能小而是大
辟之是游
利之少而任众也
舍萃者无事也
身不孝而无贤
是由于身而好生高也
指其顶者御众故明主角得而于位
所以为不乱也
忠臣诚能
然后感受之
所以为不穷也
分不乱于上
能不穷于下
至变知极也
师曰
平平左右
亦是帅从
师言
上下之之交
不相乱也
以从俗为善
以获财为宝
以养生为己治道是民德也
刑法之间
不以私欲乱所闻
如是则可谓尽世矣
刑法之间
好修正其所闻
以调事其情性
其言多当以而谓欲也
其言多当以而未安也
其之虑多当以而谓周密也
上则能大其所隆
下则能开道不己弱者
如是则可谓笃后君子矣
修百王知法若变白黑应当识之变若数一二
行礼要竭而安之
若生四肢要时立功之巧
若照四时
平正和民之善
亿万之众而薄若一人
如是则可谓圣人矣
井井兮
其有理也
言奄兮
其能尽己也
纷纷息
其有终食也
晏晏兮
其能长久也
乐乐兮
其直道不待也
朝朝兮
其用之之名也
岂修兮
其用统类之行也
遂修兮
其有文章也
兮兮兮
其乐人之脏也
隐隐兮
其恐人之不当也
如是则可谓圣人也
此其道出乎一
何谓矣
曰 直神而故
何谓神
曰
尽善协智之谓神
万物莫足以轻之之谓故
神固之谓圣人
