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从小范围看

对于阳宅风水择基

佛道寺观可谓得天独厚

尤其佛寺更是如此

古时说

天下名山僧战尽

光绪甲午年佛拢真觉寺所刻天台山方外志第一卷山原考第二说

山有来漫

水有来源

有人参之有经络

树木之有根本也

水以地载

山以水分考

山有当考水

考水之所以游后能之山之发脉也

故堪瑜家只言风水云

乘风则散

借水则止

山岂有风水之至散

盖山之为风

风则为散

水则止耳

可见佛门对于风水啊

语言是很讲究

很精通的

又如慈溪保国寺志第一卷述及古灵山形式时指出

推其发脉之祖

乃从寺明

大兰之下而陆家埠过江百余里

突而为石柱山

为辞意之阻山转南折东

崖轨而特立者

茂之山顶也

丁之下富

起三台

若隐若伏

以数百丈为伺基

又名八面山

堪瑜家谓之是乃西来之结脉处

融进后世龙穴沙水理论啊

阳宅风水的泽基大致以山势地脉的起伏形止为龙

以主龙周围的小山为沙

以龙沙晋州的溪流湖泊为水

以村落宅住所塑的地基为穴

龙要密

沙要茶

水要观

穴要点

故而书家称为密龙茶沙

观水点穴

可见风水术中对于地基的选择十分重视

对于周围环境和生态环境的考察

使人察觉到其中蕴蓄着科学成分

关于密龙茶沙

观水点穴

我们将在阳宅风水篇中啊详细谈到

在这儿呢

我们且看何小新在风水探源中简要的归纳

说阳基的理想模式是整山环水面平

还有背水面接人家这种捕捉方式变形于东南地区

从而使这个地区啊

村落的外部空间呈现出同构的模式

接着何晓新举福建晋江彭岛郭氏宗蒲序彭岛行胜记说

彭岛者

五戎以北之极取也

四面皆岭

引击其上

大抵蓬岛居万山之上

而浮萍居其正中

视若太极之源

形如莲花之心

双极后插

中坤乾置

且马山为牧仓

特朝而中坤上三则词语为朱影喻具象言

又居徽州尚书方氏族谱第三卷河村派姬涂小隐说

暮山水之圣

而卜居掩阡陌纵横

山川灵秀

前有山峰耸立

后有幽谷悠然

左右河水回环

绿林荫系

再如徽州湾里裴氏宗谱第二卷鹤山图记说

鹤山之阳

以北之圣地也

而亭子朝印

山美景胜至目不给赏

前有溪清波还其势

后有树

葱陇印其居

悠然而虚

渊然而静

为裴氏相其一意

度其缘

补助于世

以为发祥之际

杨宅石书是一部专门探讨杨宅风水的专著

结合明代有关营造著作

对于宅地的选择曾有这样的记述

人之居处以以大地山河为主

其来脉气势最大关系仍福祸为最要切若大行不善

总内行得法

中部全集

大行之外又有水行等

由于平原地势开阔

看上去虽然没有龙脉

但却可以高土田埂

结合水源来看

所谓凡到平阳莫问宗

只看水绕是真龙

这里啊解概要序来