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第三节心性之运病
明心见性是一种常人从未有过的心灵体验或神秘经验
只能有体验者本人自内症
如禅宗人所言
如人饮水
冷暖自知
难以吐露于人
如何确定所悟乃真正的心性
是大乘性宗修行中极其重要的问题
一以仙传心与活泼即用
在禅宗密教
从来都由以见性的善知识
明眼宗师
上师印证鉴别
所谓以心传心
一种同一心灵的互相默契
例如以水投水
禅宗有温因王佛以前寻你无师自物
温因王佛以后无师自物
尽是天然外道之说
在这里
温音王佛是久远节前最先成的本初佛
禅宗将以先传心溯源于世尊拈花嘉叶微笑的公案
佛拈金色菠萝花示众
众皆罔错
唯有摩诃迦业颇言为笑
佛乃将教外别传
不利文字之正法眼藏福寿伽业
后世禅师还是多用语言问答
后验印证指点学人
自达摩以来
一脉相传
皆就一般人从来执着为实的事物争问
其问题需难以现成教例和意识思维解答
只有以开悟者才能随机应对
随机应对多是用语言表达对心性的体悟
也有用扬眉瞬目
雨墨动作等方式作答的
这在秘法为之表示传承
如四祖道谢入牛头山
找到住山独修的法容
见其端坐自若
问说
在做什么
回答关心问
官是何人
心是何物
容不能对
乃起作礼
待道县到他所住的草庵
见虎狼据地
道县举两手做畏惧状
法容以为他真的害怕
不无轻视的说
犹有这个在
这个是指我直道信反问
这个是什么
不答不了
道信在法荣日常打坐的石头上写了一个佛字
法荣赌之悚然
不敢就坐
道信乃反奉曰
犹有这个在
这个指佛旨
经三番刊问
法容自知未悟
才虚心请教道线指点法道智人
慧能主要通过随机问答
以以语言表述的见地勘验验证
用语言随方解复如谈经机元品在慧能与怀让的应对
怀让已开悟网页慧能求印心礼拜必慧能问甚处来
一语双关
四座寒暄而实为堪问
答
嵩山什么物
凭墨来直逼心性
答说似一物既不忠
问
还可修正否
答
修正即不无污染即不得
对答快捷准确
得到慧能的应可
只此不污染
诸佛之所顾念
汝记如是
吾亦如是
慧能与永嘉玄诀的对答
刀来剑往
犹如比武
玄诀犹看为摩经
自得开悟来业
慧能绕施三杂
镇息而立
按佛门礼仪应礼拜贵能
乃问
他自何方而来
生大我们
答 生死事大
无常迅速
此言只及佛法的世俗地
会能立即就提结问
引向对真实地体悟的勘验
何不提取无声了无诉乎
答 体积无声
聊本无素
答案正确
获得如是如是的认可
玄诀色彩里外虚预告辞诲能挽留
说反太词乎
此言只在世俗地
玄诀马上从真实地角度予以反结
本自非动其有素也
将了会能一居会能近逼其之非动
答 仁者自生
分别
得到二度应可
汝堪得吾生之意
玄绝反兵为主
皆问吾生其有意也
未能以问作答
吾意谁当分别
宾主间几度往来
层层近逼
终于迫使玄绝做出用语言表达心性的终极答案
分别已非意
超越一时而能分别的觉性又得到慧能赞赏
善哉
少留一许通过语言问答以见底
勘验对心性的证悟与否也有其缺陷
不易分清仅由理解而得的知见
知解和由证悟而得的真见
不易分清解悟与证悟
一个完全没有修正的哲学家和佛教学者
也可能凭世质变聪做出符合心性意理的对答
仅得解悟者也可能交出与政务者同样的答案
为了堵截李路
辨别真伪
引导人珍馐实物
禅师们将勘检应对的疾风设计的越来越奇鲜怪绝
喝骂哭笑
拳打脚踢无所不用
敲击移换
擒卓展
劈击变五方
后人欲如良将用兵以出奇制胜
常用的动作由以手托出
指拨虚空
前进后退
起来坐下
垂脚请拳
插脚 请拜
垂绕
配合运用手中
身边的竹子
拐杖 栗子
鞋子等
吃饭喝茶
种菜锄地
采茶
打柴等日常生活都可以用作随机指示
开宴的机境从马祖道一开始用打踏鹤林济宗开创者一玄有以大鹤著称
自称
有时一壑如金刚王宝剑
斩断穴人一切情史
有时一壑如聚干萤草
振危一壑
驱散一律
有时一壑如聚干萤草
有测一鹤的根气及开悟与否
有时一壑不作一壑用
一赫中同时具足多种功能
称灵祭四赫
又有三玄
三要 四边主
四照明
四料检等接引学人的方法
相机灵活运用
曹仲宗本纪将开验机风禅语的法则一礼是关系归纳为正
偏 正中来
天中来
相间带五种情况
称君臣五位
又以三种甚陋缺失辨验参禅人的开悟与否
一见甚陋
机不立位
堕在独海
爱情甚陋
至肠相位
见处偏枯
三语甚漏
体妙失踪
姬媚忠实
云门文言常用一个字回答参学者的提问
实称云门以字观仰山会祭等有石画原像
圆形的图像符号代表文字
如见生于原像中
输一日字
欲心性如日常照仰山乃一样化之
用脚抹掉
黄龙会南常以三句堪问来客
人人尽有声源上作声
源在何处
我手何似扶手
我脚何似驴脚
三十余年无人能达
丛林中称为黄龙三观
苏渊雷禅风
学风 文风
将禅宗接人的机用归纳为极境
使人借题发挥
下一转语当头发喝下
小动作灵活运用
以矛攻顿
万年望境
万物一旨
以机应遁
即是说法九种
另有归纳为二三十种者
