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四

随时随处可修的随四意三昧

一般禅定皆要求在静坐中专修

与繁忙紧张的世俗生活很难打成一片

大乘大品般若经中的绝义三昧则是一种以政见随时随处关心为内容

定会一体的禅定

可以在世俗生活中观修

特别适合于现代人修学

天台宗以此为本宗四种三昧之一

称随四翼三昧

非行非坐三妹惠司随四义三妹智者是摩诃波罗波罗蜜多觉异三妹专述此三妹修法

其要在于一切时中

一切处所

于行住

做卧 做事 言谈

见闻 嗅长

触觉等时

念起即觉

一起即观

观出入兮即色深

毕竟空寂

观心不可得

犹如芭蕉墨

泡影虚空

我要特别是观所起每一念皆空不可得

惠思随四意三昧中说

修观者先观未念欲念心

将要起念作意

为其念时

无有心想

亦无心心所法是明心想

亦无念欲生灭

无明无暗

无空无假

不断不长

无相貌

无所得

故是明心心性一名自性清净心

此所谓未起念时无有心心所活动的心性

自性清净心略同有分心

可谓世俗的意义的自性清净心

会思诸法无争三昧法门则说

未堵色等时

妄念思想为生事实

毕竟无心

名为无始无名

独投无名

不共无名

根臣相接

生起妄念烦恼后

则为有始无名

必须以毕竟空的智慧破有始无名欲念心

以无始空的智慧破无始无名未念心

方为真正见性

毕竟空

无始空为大般若经中所说十八空之二

毕竟空谓官有为

无我诸佛毕竟不可得

空亦不可得

非常非灭

性自如此

大制度论卷三十一说

以有为空无我破空诸佛

令无潜余

是名毕竟空

无始空为万法以因缘生灭故

没有开始

即最初

无始以来之一切无不空智者是摩诃般若波罗蜜多

绝艺三昧说每一念头的生面分为位念

欲念

念

念以四个阶段称四运心

在心境相融

见色

闻声等每一个心理活动升起之时

皆应如实观察四运心

如眼见色时

即应观未见色

欲见色

见色

见色

以四运心之相

皆不可得

双照分明

你个副作是念如是见者

即无见相

所以者何

与彼根尘空明之中

各个无见

亦无分别

合合因缘

出见眼识

眼识因缘

出生异识

意识出时

即能分别出色

出识意一与意时

则有眼识

眼识因缘能见于色而起贪着

是故即当反观念色之心

如是观时

不见此先从外来入而生凛纳

亦不见先从内出而生分别

所以者何

外来与我无事若自有

不待因缘

当之受者

毕竟空寂

与闻声

肠胃等时

也应如是反观

其心念毕竟空寂

以中道正观

消落有无

是非等分别之见

正观之心

犹如虚空

正然清净

因是中道正慧

朗然开发

明照二地

欣心寂念

明鉴心性实相

磨合指官卷二云

先朔起时

反照观察

无见动转

根源终末

来处去处

念起即观即觉

在日常生活中

念念用功

任何时候都照察似运心意

知去向

皆觉实明了

名觉

念念心意

照见心的实相

名为觉意

觉艺三昧的修持

使修习者可以把薄弱关照带出禅堂

带进厨房

办公室

游乐场

带进日常生活的一切方面

一日二十四小时的分分秒秒

将佛法运用于全部生活

整个生命可谓大乘史观的精髓

嗯

佛教诸乘诸宗

虽然皆以正见修观为获得般若智慧的途径

多在静座中修观

但开悟发会不一定必在静座中

曾仪阿汗经卷四十八

塞曾书

提比丘观世于地婆切礼比丘观世于刀

皆及时心得解脱

在生活中

随处修观都有开悟的可能

万事万物都可以成为开悟的主源

禅宗人尤多因静缘触发而开悟者

如凌云见桃花而悟

香岩除地时抛石击竹而悟等

这当然是长期修观或探究的结果