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二鸣绝法明诀或绝招有觉察
觉醒二异
觉察为对不善心保持警惕
和鸣诀一出现即刻认清
有如哨兵之注意
发现敌人
南传朱尼科野第六十一经
在佛陀教界
妻子罗侯罗要像照镜子那样经常自我反省
保持声 口
意的情景
中阿汗经卷二十七自观心经
佛陀教界弟子擅自关心
擅自知心
至时时反观内照
保持对自己心理活动的清醒自觉
如实正直
要像心理医生观察精神病人那样
将自心当做他心来观察
随时明察自己的心态
知晓自心所起每一面的善恶染境
及时识别善念及不利于身心的忧愁
焦虑 狂傲 沉闷
灰暗 恼怒
怨恨等情绪
及时予以管制
觉醒是对烦恼不善心的性质
本来面目如实了知
如实觉召深受心法是佛陀所示四面柱的根本方法
诸你可也
算术师目见连经
佛教比丘应当具备正念与名觉
当走路往返汗
屈身肢体
穿衣 吃饭 喝水
咀嚼食物
大小便
行立坐卧
入睡醒来
言谈沉默等时
皆必须保持完全的名觉
嗯
本是经卷五
佛陀教比丘应有所缘即所欲取心相
时时警觉
注意自己在对镜玉缘升起注意时的心理状态
善于抓住自己起心动念的兆头心相
抓住后要注意观察善知欺然
静极升起的因缘
观察其面相
善于将心安住于顺逆不动
无取无直的本然状态
安住之时应如大地
无量无损
不论净的染的东西置于其上
皆安然处之
没有分别
不起委顺
忧喜
高下之念
幽婆设戒经禅菠萝蜜品教戒在家佛教徒应常了知观察自心的活动
若有喜
愁 嗔 软等情绪
知以能除
犹如铁匠善知冷热
不令失所
这种关心也是一种禅定
经中或名绝异三昧
对自己意念保持明了自觉的阐定于切师帝论卷史一说应当极善
了知自心具有何种烦恼等状况
知晓对峙的方法
这叫自心相
为修订之一
诀难传分叠论迷惑冰枭解释
名爵有四种
一 有意义 名觉
抉择利害
选择有意的
放弃有害的
如看到黄色宣传品时
名爵那是无意的
而不去看
看到佛像时名觉
那是有意的
而觉瞻仰
二
适意
名爵在适合与不适合两者之间做出正确的选择
如看到佛像前有女众
而不去与他们挤在一起礼佛
三
行处名诀清除了解处在任何情况下的修行方法
不舍弃所修的禅定
四 无痴名觉
在行著坐卧中任何时候都如实而知
没有迂痴
如走路时
明觉心生风大内气与知觉走路的心识同时升起
产生身表变走路为踢足时指地髓二大弱而烽火二大强
每放族时
知地
水二大强而烽火二大弱
知晓只有四大在活动
没有能走的人
名爵在一念中
身仙都如河水流动
此生彼灭
相续不断
一般而言
若能念念凝察子心
即使有烦恼不善心
亦不会成为冤家
杂阿汗经卷十八
第四百九十三经
舍利弗告比丘那一次观察思维心中有无贪欲
若能明觉
则能远离贪欲
贪欲纵然露头
也如鸟语
入火则卷
不可舒展
若不能鸣绝
则如乘船逆流而上
深小皮带船折倒卷
顺流而下
名诀和绝诏被禅宗作为明鉴心性之药
人问家贼难防蛇如何
梁山远官缠身云
拾得不为冤问忽然
清秋道月势如何
梁山下作一把抓住他说莫交
失去老僧加沙脚
西藏一心术说
超越正面和负面
把我们自己开放给我们的感觉
以及如实惊艳我们的心
一行禅师融合南传四念著与禅宗
将名爵解释为八正道中的正念
为其所传扬的行禅之药
作谓正念
是从对过去未来的思虑中摆脱出来
恩助于当下
对内外正在发生的一切保持清醒的绝招
明察自己内心升起的每一个念头之产生
逗留和消亡
不去遏制念头之河的流动
而让他在绝兆的阳光下不再处于无意识状态
我们内心永远保持着灿烂阳光
照亮着每一条小溪
每一颗卵石
每处何区
这就是洗禅
应明了一切无常无我
互疾互入的本质
善入发现生命中的种种奇迹
欣赏生活中的种种优美宁静
对他人的痛苦凝觉理解并满怀慈悲
如此安注于正念
即是生活于净土中
嗯
西藏一心术也说
正念就是全神贯注在当下
不忧虑过去和未来
名觉是很适合现代佛教徒日常修行的一种方法
苟家邻居士
做个喜悦的人说的好
修行不是在这忙得不可开交的现代人生活中再加上一件必须做的事
而是当你在很认真的觉得自己完成是什么时
当在当下马上就洞察到病能离职
名学法被存在心理学运用于心理治疗
其核心观点是
一个人就是他现在的整个状态
健康来自无所遮盖的直觉
觉察到生命妨碍人做到这一点的是生活在幻想及创伤及其防卫之中
治疗的要点在于使当事人介入他自己的经验
从而获得自由
我啦啦啦ty
夏洛特
斯尔夫的感官觉察法首先揭示经验的本来面目
使经验免遭理论
范畴和体系的分割
随着对身体的觉察和情绪的扩张
整个自我的觉察也随之发生
觉醒的肉体生命因而成为进入更广阔的意识领域的途径
他自称此法为禅的精髓
明显源于佛教四念柱中的申念柱
寿念柱
