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亲爱的听众朋友大家好

我是喜马

号外

我们今天继续讲下去

第十六部分的话是择用之变

就是选择用你的组织吧

樵夫问渔夫说

国家的兴亡和才华的正与不正

我已经听你讲述过了

可是为什么不选择合适的人来任用呢

渔夫说

选择臣子的是君主

选择君主的是臣子

贤人和愚人各自依从各自的类别而行各自的事

令人无可奈何的是

有什么样的君主

就会有什么样的臣子

有尧舜那样的君主

就会有像尧舜那样的臣子

有节奏那样的君主

当然就会出现像桀奏那样的臣子

假若像尧舜那样的臣子出生在节奏的世代

或者像桀奏那样的臣子出生在了尧舜的时代

就一定不会为君主所用

既然不为所用

就算想为祸或者为福

难道就可以吗

在上者所喜欢的

在下者必然也喜欢

上有所好

下必甚焉

这就好比说人的影子和声音的回响

影子随人

回响随声

这是自然而然的存在

难道还需要逼迫或者引导才会这样吗

在上者讲义

在下者就一定讲义

而不讲义的人就会随之远离

在上者如果只讲利益

那么下者也只会讲利益

而不讲利益的人也就会随之远离

讲利益人人多了

天下就会日渐消弱

而讲义的人多了

天下则会日渐兴盛

日渐兴亡

就会昌盛

日渐削弱就会灭亡

兴盛于消弱

荣昌与灭亡

其间的距离难道远吗

关键是看上位者的所好究竟是义还是利罢了

治贫之事

何尝无小人

混乱之事

何尝无君子

不用君子

善行如何能得到推广

不用小人恶行

如何能够壮大

第十七部分善恶之变

樵夫问

善人常少

不善之人常多

治贫之事常少

混乱之事常多

是从哪里可以知道这一点的

渔夫回答

从事物上观察

哪样事物不是这样呢

以五谷为例

即使杂草不除

谷物还是会生长的

尽可能根除杂草

其收成也不一定就丰收

由此可知

君子之道与小人之道

有其自然之理

君子看见善行就喜欢

看见不善之行就远离

小人看见善行就正

恶

看见不善之行就喜欢

善和恶

各自依从各自的类别

君子看见善行就亲近他

看见不善之行就忤逆他

小人则相反

君子喜欢护身

小人则喜欢杀身

喜欢护身

世界就治贫

喜欢杀神

世界就混乱

君子讲义

小人讲义

治贫之事讲义

混乱之事讲励

这些概述所包含的道理

其实都是一样的

等渔夫讲完了以后

樵夫就说

我听说古代有伏羲市

今天看到你

我就觉得好像已经看到了伏羲市

于是拜见渔夫就离开了

这本书呢

实际上我差不多也就讲完了

就人们常说啊

当官呢

要读管仲

经商呢

要读范蠡

嗯 而易理呢

只要去读这个邵雍

易理就是我们说的易经之理

而易经呢

又是预测树的根

这个易经

这个

它包含了一些哲学体系啊

也包含了预测体系

所以说

我们经常是说有八卦嘛

作为邵雍啊

他这个北宋理学的第一人

嗯

一位易学大师

在一千多年前写出了这种千古奇闻的渔鲛问对全文啊

他就是一个樵夫和一个渔夫之间的对话

两人一问一答

从人世间的福祸利害讲到了世界的本质

又从这个虚无缥缈的天道法则谈到了人世间的兴盛更替

深入讨论了天道和人道的运行规律

鞭辟路离

意味深长

嗯

我是这样想的

就是可能我会有一些其他的书

可能我会这个贯通

呃

我一直说的嘛

就是实际上读书读到后面的话

就是大家之间相互的贯通

没有说真正的谁是盯了一本书

呃

而大多数时候

我现在看书的话

很少有一本书会从头到尾把它一口气读完

因为我觉得

这个可能除非是小说或者是侦探书

嗯

但凡其他一些类型的书的话

基本上都是停下来

会不断的去

呃

交叉的去阅读

可能这时候你对很多东西的体会会不一样

好 感谢大家

我是喜马

号外 谢谢