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三
儒家实用主义的评价
儒家以礼教治天下
而孝道是礼教的重要组成部分
作为人生旅途的最后一站
桑礼为子女对亡人尽孝提供了最后一次机会
此即所谓玩孝
他关乎着孝道能否最终完全实现
由于意义如此重大
所以儒家将丧礼列为人生诸种礼仪中的第一大礼
不错
儒家是提出了慎终追远
玩孝尽礼的社会伦理原则
然而仅靠亲情关系和道德说教
难道就能使这些社会伦理原则付诸实践
在此之外
是否还需要建立一种动力机制
若是需要
又如何建立
对此
那些大儒们由于忙于做官发财
是无暇顾及的
而那些小儒们则因为忙于科举应试
也无暇顾及
怎么办
还是挣钱不多
管事不少的
看愚家出来帮了儒家的忙
说 这好办
我们可以告诉那些孝子和不孝子
就说葬先可以殷
后地济可以利
人灵着呢
而人人孝子之心
原无所为而为而辩中折
言吉凶祸福
后来之应验者
不亦惑是乎
然以纯孝之事
不恒有于事
故举其宴以心动之
不必一一如所云
这可真是蒙人见笑
不过别说
这招还真灵
其效应就好像说跳舞可以延年益寿
因而不几年
许多老年人便由反对派一下哗的变成了主力军一样
忙是帮的
机制是建立起来了
而且效果也确实显著
然而却并没有受到儒家的感谢
不仅未受到感谢
相反还大受其责
为何
原来儒师们注意到
这种机制虽然调动了孝子们厚葬亡人的积极性
可他却是建立在人们追求物欲
贪得利益的基础上
这和儒家所主张的仁义道德多少有些差距
而以婴后作为厚葬的交换条件
对玩笑的接受者盲人来说
也未免有点大不敬
特别是那些为寻觅极地而将灵柩暴露地面达数年之久的藏家
更是这样
如果仅此也还好说
最让那些为道士感到惴惴不安
愤愤不平的是
这种所谓堪舆之学
和一般的好为异端的诸子百世有点不同
居然敢声称神功可夺
天命可改
避之所害
钱以乘之
神以取之
必以通之
和以固之
成金相水
血土印木
外藏八风
内密五行
故天光下临
地德上在
阴阳冲和
无土四备
是以君子夺神功
改天命
是曰目力之林
功利之巨
趋权必缺
增高益下
微妙在志
触类而而长
无通阴阳
攻夺造化
这不是跟孔子的富贵在天的天命论过不去吗
这不是在鼓动世人自我开发
不安分守己吗
夫盛衰消长之变
一定而不可推移者
虽盛至巧
力无能为
盖天之所命
而神功之不可测者也
后世诸子百世
号为异端
其论者众矣
未有敢一词以为言者
嗯
而葬书独曰
神功可夺
天命可改兮
岂思天往神
放造化而无生民甚意
世俗逆于其说
以为天道一定之分
犹有数以易之
则凡人世之是非非白
物我得失之分
犹可颠倒错乱
夫藏琴置于方寸之引发
以遂吾私而无奈
而世道人心
遂有不可回忆者
如此向芸芸众生许诺富贵面前机会均等
煽动渔民生发为官作患的梦想
使挣扎的死亡线上的劳动大众对未来也充满了一线希望
如此思天往神
打造天命论的反
大挖孔家殿的墙角
魏道士们焉能袖手旁之
做事极大
焉能不披而盼之
陷而至之制
最先对风水发起魏道战的是唐代大儒吕才
吕才
公元六百年至六六五年
亳州清平人
今山东聊城
经阴阳方籍余地历史之书
有长于岳律
曾任太常博士
太常城
贞观年间
他奉唐太宗之命删定阴阳书
夺可用者为五十三篇和旧书四十七反百篇
照搬天下嗯
而将其中所谓的伪烂者一百二十家奏庆廷废
其中就包括被后世阴阳家视为经典的葬书
对此许多文人学士大为不满
以致朱家共苛指
于是吕才不得不写了一篇五行录命葬书论进行自我辩解
在这篇文章中
他后古铂金以礼非俗
对葬书进行了严你的批判
亦约古者之葬后医之以心
不封不术
丧妻无数
后代圣人一直以官想盖去诸大过
礼云
葬者
藏也
欲使人不得见之
然孝经云
补其宅诏而安息之
以其腹土侍鄙常为感木之所尊兮
礼忠永作鬼神之宅
招示千变
岂得先策于将来
权势交亲
不可逆之于地下
是以谋之归氏
术无后奸
此乃备于慎终之礼
或无吉凶之礼仪
即近代以来
加之阴阳藏法
加选年月变尽
或良母田远近
一事失所
或及死生母者
利其祸惠
莫不善加妨害
遂使葬书遗术乃有百二十家
各说吉凶
居而多济
野稣无时
皆信葬书
污者狂其吉凶
愚人因而争性
遂是屁用之计
则葬帝而息官品
徒毒之丘
劝葬时以归财路
或云趁日不宜哭泣
劝葬而而受调问
或云同属祭于林广
乃吉服而不送其亲
圣人社教起其然也
葬书败俗
以至于私议归义
事归事
批归批
处理归处理
也不知是由于唐太宗指示病因杨家所传多谬为遣恶
因而没有授权他进而绝之呢
还是因为有些风水著作中
本来就有一些可取之处
反正吕才在处理风水著作时
采取了一分为二的办法
取其精华
弃其之粕
夺而可用者反百篇
照搬天下而将萎烂者一百二十家
奏庆停废
总之
其手段大有从严批判
从轻发落的味道
相比之下
后来宋朝的司马光就有点昏了头
他不仅在政治上强调祖宗之法不可变
竭力反对王安石实行新政
而且对民风民俗也大看不惯
长奏启进天下葬书
以推销他私定的家礼
好在当时执政末以为意
故而未能产生什么实际的影响
当然
在对待风水问题上
有些儒学家也是比较客观
比较讲究策略的
如宋明理学大师程仪
朱熹记事
尤其是程毅所倡导的藏书
更是独得干派风水之精髓
地之美者
则神灵安及
子孙胜若裴庸其根而之叶茂
理固然也
地之恶者
则反噬然则何谓地之美者
土色之光润
草木之茂盛
乃其艳也
父祖子孙同气
彼安则此恩
彼危则此危
以其离也
而居泥者
或以择地之方位
绝日之吉凶
不亦泥乎
甚者不以奉先为绩
而专以利后为律
犹非孝字安错之用心也
唯吾患者
不得不紧须使他日不为道路
唯为患郭
不为勾地
唯为贵士所夺
不为耕礼所及也
这里成医葬说中所提到的葬法五幻
被后来的堪誉家推崇备至
从而模仿派生出各种各样的疾幻
说不管怎样
儒家对风水术所做的各种批判
还是有一定的积极意义
明清时期
干派风水大盛
而闽派风水大衰
不能说与此没有关系
四贪舆界的自我整肃
迫于儒学家的外部压力
迫于某些术士打着堪愚家的旗号行骗人之石
败坏了行风
宋元以后
一些有责任感的堪于家开始在行业内部进行整肃
这种整肃通过两种途径展开
一个途径是对理论流派进行清理
认定干派风水为理论正宗
将那些杂学伪术开列出来
公布于众
警示人谨防上当受骗
如儒门崇礼折中堪于玩笑录第一章论阴阳正宗
就隶属罗列了诸家杂学伪数的许多不适
若问天文地理
那有实践真知
大者勿论
乃居居于小节之慈
全体罔闻
故萧萧于一篇之剑
以魅乎山川向背之分
且以方向言祸符
既疏于圣政昼时之令
更以杂说论日时
况伪书之纷纷
况委说之喋喋
天无二日
古今定理
今之论太阳者
则日历属曰巫吐
曰督篡之类
有七位太阳之参差
明无二王
圣贤格言
今之论地星者
则曰尊星
曰天皇
曰口斗之类
有十三地星之间杂变乱
阴阳者则有为静阴
为先阳
为分阴
为分阳
为真阴
为真阳
为先阴
为后天
据之太极之阴阳
无二里意志五行者则有为阴腑
为洪泛
为八卦
为双山
为悬空
为纳阴
为浑天
为星宿
谁知生成之五行无两端
依此之类
难以吸止
信此之辈
举世孑然
是以一信交持
令人一二世而无葬地
可否难辨
至人数十年而无葬期
由于这些伪学杂术如此误人子弟
所以作者最后呼吁世人要重信名师悟过幻术
香帝以五星鸾头为先
则期以七政要义为重
只有这样
才能守阴阳正理
参造化玄机
另一个整肃途径和现代商品检验中的发放许可证的制度有些相像
即通过给风水先生和世人开裂可读书目和不可读书目
将一些杂学著作淘汰出去
如清人孟浩辩论三十篇地理正邪编就认为地理经书有可读者
有不可读者
可读者为青屋经等书嗯嗯
学心赋
导杖篇
仪龙经
汉龙经
发威论
学情赋
九星篇
入室歌堪于宝经
屈廷经堪于管件
此皆地理正宗
不可不读也
不可读者如天机素书
催观篇
御齿经
经囊海角经
天谕经等书
一系假名伪造
一系以讹传讹
此皆地理之邪术
断断不可读也
推而论之
凡言行事性情者皆可读
凡言天行挂历者皆不可读
当然
不同的作者所开列的书目也不尽相同
不过矛头所指都还比较集中
比较一致
对于民间术术为何不用正宗理论进行补选这个问题
廖西雍藏经易难解二十四篇认为其原因有二
因为赋诗研习已久
非有上知
安能破俗
实在不明意为以此补地
非真不合得失
一名莫克是伪
利藏家
不利术者
同巧相倾
难于诡辩
故知其说而不便
必在邪诈
并进而指出
这种伪术杂学之所以流行不衰
是因为藏家及顾客为他提供了充足的市场
然是其言得寿者
藏家诚之也
夫吉凶祸福
人所食有
多言凶
祸以吉之
必有偶重
多言福应以神之
亦必有偶重
世人图见较众也
遂曰
是何神于人情
丑于祸福
彼此相传
莫知或为也
这里作者能从供求两方面对风水邪说流行的社会原因进行分析
实在难能可贵
通过内部批判
贪舆界在一定程度上建立起了一种自我净化
自我约束的机制
这也是促成有较多文人情趣的干派风水理论在明清时期的上流社会中独占上风的又一原因
至于他对乡野山村的风水先生究竟有多大的约束力
就不得而知了
五瞎子领瞎子基督徒如是说
明万历十年一五八二年
耶稣教士意大利人利玛窦生于一五五二年
卒于一六一零年
抵达中国澳门
三十三年后
一部被英国当代汉学家加莱格尔誉为对欧洲的文学和科学
哲学和宗教等生活方面的影响可能超过任何其他十七世纪的历史著述的拉丁文著作基督教远征中国史在欧洲面世
从此
堪舆之学也就成了异教徒的一种迷信表现而被介绍到了西方社会
随之便受到了一系列的攻击
一点不及其余的宗教性的批判
从那以后
平心静气
不带偏见的分析评价变得十分渺茫
罗马帝国基督教思想家
教父哲学的主要代表圣
奥古斯丁认为
真正的上帝乃是自然的上帝
而不是异策的上帝
然而
并非所有的自然都是上帝
人 畜 树
石当然都是自然
但其中没有一种是上帝
在真正的神学那里
大地是上帝的作品
而不是他的母亲
据此
奥古斯丁将各个不同民族的传统信仰自然崇拜
土地崇拜等作为异教进行了驳斥
以此证明基督教具有和自然理性相一致的普遍性
奥古斯丁的这一学说在中世纪定型
成为一种神学传统
使一代又一代的神学家们确信
犹太
基督教是绝对唯一的真宗教
而所有其他的宗教和信仰都必然是伪宗教
正是根据这样的神学原理
利玛窦时代的传教士正于他们传教帝人们的各种原有宗教和传统信仰
或多或少都采取了不宽容的态度
将其统统视作为异教迷信
不厌其烦的给予批判
正是在这样的背景下
才产生了基督教远征中国史中有关堪舆之学的大段描述和评论
常常会有这样的事
如果有人要破土动工
他会一天一天的推延日期
要出门的人也会推延行期
为的是一点都不要违背术士对这些世俗有规定的时日
他们的这种迷信甚至于是风雨无阻
如果在预定的那天下起了瓢泼大雨
或是行船逆风
他们也从不迟疑
按照事先预定的时日开始行动
因为那个时日大吉大利
万事亨通
说到旅行和动土
只要走了四步路
他们就认为是已经开始旅行了
如果翻了两锹土
他们也认为就是开始破土动工了
为了遵守迷信
在预定要开始这些活动的时日
他们一定要那么做
然后使自己相信事情一定会成功
在选择修建公共建筑或私宅的地点
以及埋葬死人的地点时
他们是根据说地下的特殊龙头或龙尾或龙爪来研究地址的
他们相信
不仅本家
而且全城
全省和全国的运道好坏
全要看这些地域性的龙而定
他们很多最显赫的人士也对这种深奥的学问感兴趣
必要时甚至把他们从很远的地方邀来请教
这种事可能发生在要修建公共建筑或纪念碑的时候
以及为这个目的所使用的机械应如何放置才能避免灾祸以及使事业交到好运的场合
就跟占星术家观察星象一样
这些帝师根据山水田地的相对位置而算定一块地的气运和吉凶
而他们的卜算和观星家的瞻相是同样骗人的
把一个家庭的安全
荣誉或甚至整个的生存都想象为一定
取决于诸如门要开在这一边或那一边与从左边还是右边流入院子或窗子设在这里或是那里
房顶哪一个要比另一个高等等细节
有什么能比这更荒唐的呢
街上
客店里及所有其他公共场所
都充斥这类占星家帝师
算命算卦的
或者也可以把他们归之于一类
即都是骗子
按照福音书上的格言
他们可真是瞎子领瞎子
对堪于家的修辞学
吉凶论提出严厉的批评
这一点传教士们并没有做错
绥泽他们的批评主要是出自神学目的
而不是科学目的
然而由此就断言堪誉之学纯属迷信
纯是骗局
却未免有点儿以偏概全
如果是一本普通著作
对一件事情评价失当
远也没有什么
可这本书却不同
他开启了一个新世界
展示了一个新的民族
而且把一个有问题的成员介绍到国际大家庭来
由于具有如此的权威性和影响力
因而其关于堪余学是一种迷信的说法形同律令
几个世纪以来在欧洲各国相传不坠
从未受到任何研究者尤其是科学家的质疑
即使在十七世纪以后
基督教处于衰退时期也复如此
长期以来以追求真理
分析问题见长的学术界
在对待堪于学问题上
竟然不置一议
不负一言的喜用传教士的先入之剑
说来也怪
六天道好还
十七世纪以后
随着科学技术的日益发展
随着知识界从教会手中夺取对各种学问的教权的事件的相继发生
作为欧洲主要精神支柱的基督教开始失去其在世俗社会的统治力量
逐渐走向衰败
根植而起
在占人类多数的西欧以外的各个民族
由于广泛传播西欧的制度
思想和理想
也纷纷从他们原已知知的各种宗教
俄国的东正教
土耳其的伊斯兰教
中国的儒教的统治中解放了出来
一起投入到了科学的爱河里
人们一厢情愿的设想
只要通过有组织的应用科学技术
就可能达到空前的技术进步
而后者一定会跟升服福利的提高连结在一起
人们一见钟情的坚信
科学就是真
科学就是善
科学就是进步
科学就是幸福
科学就是安琪尔
科学就是普罗米修斯
面对科学
人们如牛魔王遇到了铁扇公主
矜持之情
回绝言语
梅西一定终身而后快
哪想罗刹也有惑人处
于是乎 礼之
赞之 歌之 送之
俨然一柄铁扇在握
就没有过不去的火焰山
好像自此而后
人类社会的一切问题
无论是物质方面的
还是精神方面的
都可以一解百之
一了百了了
而另一方面
似乎为了报答人类对他的过分宠爱
科学这个安吉尔也真会正脸
所带来的陪嫁品质丰厚
也着实令人乍舌
不已
什么电灯
电话 电报 电机
什么火车
汽车 轮船 飞机
什么高层建筑
摩天大楼
总之林林总总
不胜枚举
五光十色
令人目眩
面对于此
人类坠入心头
欣喜不已
由此而大发胜天之慨
以上帝死了为由
对大自然首次提出了权利要求
值得注意的是
十七世纪
近代西欧人代替古来的基督教而改信脱离基督教的科学信仰
是在放弃有神论的同时
只把利用人以外的自然的权利这一信仰从一神教中抽出来
并原封不动的保持了下来
按过去基督教的神义
他们相信只要崇拜神
承认神的所有权法律用语叫土地的没收和使用权
就有作为神的雇农利用自然的神圣权利
但是十七世纪
随着英国国民把国王查理一世送上断头台
把神也埋葬
这样他们就没收和使用了宇宙万物
并且不是作为雇农
而是作为自耕农
声称他们是大自然的绝对所有者
对于祖先们在造化面前所表现的种种谦卑态度和妥协精神括号崇拜自然
崇拜土地
崇拜灵物
崇拜生命
现代人不屑一顾
相反
他们也要用科学技术来改造自然
征服自然
他们要像汉高祖未登大宝后衣锦还乡那样
在大自然面前高唱一曲大风兴歌
大风起兮云飞扬
威加海内兮归故乡
我有猛士兮震四方
几百万年了
人类终于翻了身
和大自然将关系调了个个儿
哪能不扬眉吐气
笑傲江湖呢
又哪能不翩翩起舞
飘飘欲仙呢
然而
曾几何时
人类便被告知
他们对科学技术进步必然带来的幸福的信仰是一种准宗教
或者准确的说
也就有一定的迷信成分
其证据之一便是两次世界大战都利用了全部经济和科学力量
结果给人类带来的却只有惨绝人寰的大灾难
而大自然也不是一块橡皮泥
想怎么捏就怎么捏
想捏成什么就捏成什么
随着人类利用科学技术征服自然
改造自然
进而不断的破坏自然
自然界固有的节律开始紊乱
并达到了威胁人类自身生存的程度
其主要表现便是资源枯竭
水土流失
环境污染
生态恶化
面对以上一系列难以解决的社会难题
人们开始自问
人类的文明是否还有别样的道路
人类社会的发展战略是否还有别样的选择
作为一种探索性的回应
由相当一部分学者把眼光移向欧洲以外的东方世界
希望从这些有自然崇拜传统的独特文化中
提取出一种可与科学技术信仰契合的互补性的信仰要素
注入到现代文明中
以恢复人类对自然所应当具有的崇敬和体贴
在这一态势下
以天人合一著称于世的中国传统文化尤受学术界的欢迎和注意
同时
也正是在这一态势下
某些过去曾被视作迷信术数的中国传统神秘文化
如堪舆之学
又引起了人们尤其是学术界的新的关注和评价
一九七四年版的国美城市规划百科全书中有关中国的风水和风水先生的若干论述
就反映了有科学素质和专业知识的城市规划学家在这一领域所取得的最新研究成果
不能把中国的规划设计工作看作是中央帝国的行政工作的一部分
凡是受过教育的中国人
都懂得规划设计工作的基本原则
而且都在实际工作中按这些基本原则行事
他们会本能的征求风水先生对任何一项工程的意见
后者自然随时愿意提供古典建筑中可供借鉴的答案
一名典型的中国设计师
如果没有按照坐北朝南和左右对称的传统设计某某建筑物
心里会有美中不足之感
甚至会有犯罪感
两千来年的传统风俗习惯会使他本能的意识到
只有坐北朝南和左右对称的建筑物才能流芳百世
才能交好运
才能皆大欢喜
因此
即使真的有人提醒他在规划设计工作中遵守法令和行政部门的有关规定
他也仍然会优先考虑风水的因素
如果不认真研究中国的历史
就很难懂得中国的规划设计人员为什么采取这种态度
尽管城市
大堤 运河 桥梁
道路等大型工程的地址由朝廷来选择
但是一经选择地址
具体的规划设计方案则在很大程度上由当地的绅士去拟定
这些地方绅士必然要去求教当地的风水先生
风水先生一般是受人尊敬的长者
他们对当地的气候的变化
自然灾害的规律
土地的耕种方式以及当地的风俗习惯有着长期且丰富的经验
这些风水先生同西方的设计人员不一样
他们终身从事看风水的职业
从不离开自己的所在地区
从不解释自己向用户提出劝告的理由
他们的话说的神乎其神
什么龙山呀
蛇水呀
某某地方是虎地
动不得
若工匠们不听劝告
在该地大兴土木定会招致灭顶之灾云云
繁星土木先问风水先生的做法
能确保人们用较低的代价就可随时获得当地哪儿的地皮如何使用的知识
从这个意义上来说
这种做法很值得赞扬
这主要是因为风水先生不会提出错误的劝告
否则他要对后果负责
对一个家庭来说
兴建住宅要花掉其积累的财富的很大一部分
因此人们在兴建住宅前
势必会极其慎重的选择宅基
关于风水知识的原则
只能通过长期研究从墙顶一直垂到墙根的长卷轴山水画才能领悟
这种玄妙莫测的做法能使设计人员从不同角度审视你意中的宅基
也不知是因为对中国文化过于偏爱
还是出于矫枉过正的考虑
美国城市规划专家在这里只论述了风水在中国古代城市规划和城市建设中的正功能及积极的一面
至于它的负功能及消极的一面则只字未提
这当然有点失之于片面
不过它反映了这样一种动向
及国外的学术界
尤其是汉学家
已不再满足于当年传教士对中国堪舆之学所做的那些表面性的现成结论
而试图潜入到该领域的深层次去搜索和挖掘
以及能有新的发现与新的突破
这一动向颇值得国人的注意
