本字幕由TME AI技术生成 提示 观卦的主题讲政令教化 圣人要从天地自然中观察 体悟哲理大道 官风之情 制定礼仪圣典 政令教化 结合实际 把大道运用于社会 这为符合天地自然的法则 就可以不言而化 民风归纯 天下大治 这个思想对我们仍具借鉴意义 卦中提到对小人女子的看法 与现实大大脱节 要引起注意 六寺尧祠在左传庄公二十二年 有用力引出来 看一看古人怎样使用周易 当时是陈国的立功 生了个儿子叫敬仲 让成州的太史试了一卦 六四尧洞得官之癖 即观六四世动尧 由柔尧变刚尧 卦变为痞 太史判断说 此其待臣有国乎 不在此 其在异国 非此其身在 其子孙光明远而自他 有要者也 昆 土也 驯风也 前天也 封为天与土上山也 有山之财 而照之以天光 于是乎居土上 故曰 观椁之光 亭时履柏 奉之以玉帛 凤地之美具焉 故曰 利用兵于王 犹有观音 故曰 其在后乎 风行而住乎土 故曰 其在异国乎 若在异国 必将兴也 姜太 月之后也 山月则配天 物莫能两 大陈衰 此其昌呼 简述出来 以为敬重 这个孩子恐怕将来要代替臣儿享有国家 但不是在陈国 而是在别的国家 不是印在他本人的身上 大概是他的后代子孙吧 因为光是从远方别处照过来的 昆氏土汛是风前氏 天在土上 风变而为天 便出是山 有山的才林 又有天光来照射 于是居于土上 这是棺国之光 庭中陈列的觐件礼物上百件 又进奉玉璧树帛 天上地下美好的东西都具备了 所以说利用宾鱼王 但还要观看 所以说是鹰在后代身上 封在土上刮着走 所以说鹰在别的国家 如果是别国 一定是个姜姓国家 姜姓国家是太岳的后代 山岳高大 可以配天 但事物不能两头都大 陈国衰亡之后 敬重这一支就称盛了 后来陈国确实灭亡了 敬重的后代陈承子取代了齐国的政权 因为有后面的史实 所以把当时是卦的情况也记录了下来 这个势例具有代表性 我们看一下太史的分析方法 周太史在卦有一个动窑的情况下 以动窑的御卦爻辞作为判断的依据 看来可以作为通例 然而又分析玉卦冠与之卦皮两卦之间的变化 卦的下卦未动 仍是坤帝 上卦因为窑洞 由巽风变为乾天 观六寺爻变上卦成乾卦变辟乾天 这就是他说的风为天与土上 土上的风变为天 地上的山才能高 可配天 又有互卦艮 艮为山护艮 这就是他说的山野训有为木 山中有才林 说明大地才人众多 又有天光照耀 这样的版图上就是关国之光 这就是他说的有山之财而召之以天光 于是忽居土上 故曰关国之光 乾世金玉 昆石不勃 坤又为众多 坤又为门阙 这是宫阙的庭中 有丰富的礼物陈列 像当诸侯朝见天子的治力 可见要做诸侯 这就是他说的亭石屡柏 奉之以玉帛 天地之美俱焉 故曰利用兵于王 另外 他还从艮中取山 下山为岳 太岳将性推之 敬重的后代在齐国要执政 从官来看 还得等一下推之 是在敬重的后人身上才能应验 从事物不可能两全上推之 陈衰亡后 敬重后后人才能发迹 从中看出 取玉卦洞窑窑瓷为依据 还要联系詹氏的动机 从卦的变化中随向取义 不懂卦象 窑瓷就成了死教条 再看唐人定命录的例子 天宝四年 王珠入谢使得钱之官前卦下四窑兜洞好的好的刚窑便柔窑 城关前都是动摇变关判断说自己去兵王而大人未见 后来王朱到了京师 果然遇上安禄山作乱 没见上天子 返回去了 钱的九五是飞龙在天利剑大人前的六四是利用宾虞王前变关氏便到四窑 在五窑处停住了 所以是自己去朝见 大人却没有出现 主要看的是关的四窑尧词 前的武窑窑词 结合自己所问的具体事情 从窑象变化趋势中去理解看想 方法更为灵活 窑词不过是提供了一个思索线索而已 这就更进一步说明 不懂卦象 只讲义理 根本就无法下断