本字幕由TME AI技术生成 太曰著数 及于道有所发明 你经四途拟奇迹 孔于道五 卜先生曰 子以明道者 使其返璞还纯 而见诸行事之时乎 亦将美其言辞 而徒以恼恼于事也 天下之大乱 由虚闻圣而实行衰也 士道名于天下 则六经不避术 山术六经 孔子不得已也 自伏羲化卦 至于文王 周公 其间言义如连山归藏之术 纷纷及及不知其机 易道大乱 孔子以天下好闻之风日盛 知其说之将无济极 于是取文王 周公之说而赞之 以为为此为德其宗 于是纷纷之说晋废 而天下之言义者始一书诗 礼 乐 春秋皆然书字 点摩以后 书字二难以降 如九丘八所 一切淫妈亦荡之词 概不知其几千百篇 礼乐之名物度数 至士以不可胜穷 孔子皆山消而述政之 然后其说史费如书师礼乐中孔子何尝加一语 今之礼记诸说如书如父会而成 亦非孔子之就 至于春秋 虽称孔子作之 其实皆鲁使就闻 所谓彼者彼其咎 所谓消者消其繁 是有俭无增 孔子数六经居繁文之乱天下唯简之 而不得使天下勿取其文以求其实 非以文交之也 春秋以后 繁文易盛 天下易乱 始皇焚书得罪 非出于思议 又不合焚六经 若当时志在明道 其诸反经叛里之说息取而焚之 义政暗和山术之意 自秦汉以将 文幼日盛 若欲进取之 断不能去 只宜取法孔子 路其进士者而表彰之 则其诸怪辈之说 亦疑渐渐自废 不知文中子当时已经知意如何 某妾身有取于其事 以为圣人复起 不能义也 嗯 天下所以不治 只因文盛实衰 人初己见心气相高 以炫俗取喻 图以乱天下之聪明 图天下之耳目 使天下泯然政务 修士文辞以求之于世而不复之有敦本上时反普还纯 爱行始皆著述者 犹以启之 爱曰 著述亦有不可缺者 如春秋 易经 若无左传 恐易难 小先生曰 春秋必代传而后名是歇后谜语 以圣人何苦为此兼身隐晦之词 左传多是如史旧闻 若春秋虚此而后明 孔子何必消之 爱曰 伊川亦云 传世案经世断 如书是某君伐某国 若不明其事 孔易难断 先生曰 伊川此言 孔亦是相言是如之说 未得圣人作经之意 如书弑君及弑君便是罪 何必更问其弑君之降 征伐当子天子出书伐国及伐国便是罪 何必更问其伐国之降 圣人恕六经只是要正人心 只是要存天理 去人欲 故存天理 去人欲之事 则常言之 或因人请问 圣随分量而说 亦不肯多道 孔人专求之言语 故曰 语欲无言 若是一切纵人欲 灭天理的事 又安肯想以示人 是常乱到间也 故孟子云 仲尼之门 无道还文之事者 是以后世无传焉 此便是孔门家法 事如只讲的一个博者的学问 所以要知得许多阴谋诡计 纯是一片功利的心 与圣人作经的意思正相反 如何思量得通 因叹曰 此非达天德者 谓一语言子也 又曰 孔子云 吾有几使之却文也 孟子云 尽显书不如无书 吾与五成取二三册而已 孔子删书 于唐于下 四五百年间 不过数篇 岂更无一事而所述值此 圣人之意可知矣 圣人只是要删去梵文 后如却只要天上 爱曰 圣人作经只是邀取人欲 存天理如五伯以下士 圣人不欲想以世人 则诚然矣 至如尧舜以前世如何 略不少见 先生曰 欺璜之世 其事阔书传之者鲜矣 此亦可以想见 其实全是唇朴朴素 略无文采的气象 此便是太古之志 非后世可及 爱曰 如三天之类 亦有传者 孔子何以删之 先生曰 纵游转者易 于世便见非所疑