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当时教界净土形事

佛教传入中国

在禅导大师之前

最先大力倡导往生西方极乐世界的是东晋的庐山慧远大师

但由于彼识经典翻译尚不完备

慧远大师尚没有建立净土法门完备的理论体系

修行的方法也不是以持念南无阿弥陀佛名号求取往生

到了北魏之时

山西玄宗寺的檀銮大师程序龙树菩萨

天青菩萨法脉

著有往生论著

第一次将净土法门的理论系统整理

初步建立了净土教体系

谭鸾大师出生在南北朝时代的北魏

山西雁门人

因家靖五台山

从小听说五台山是文殊菩萨的住处

有种种的灵异

十分向往

十四岁时登五台山被堵圣贤故发心出家

大师出家之后

主要研学龙树菩萨的中论

百论

十二门论

大智度论

成为当时有名的寺论学者

大师是学也很精通

对于儒学

老庄

中医等等都有很深的造诣

后来他在注解大结经的过程中

积劳成疾

久未痊愈

只好停笔外出寻找治病的方法

大师走到秦岭一带时

一日驻足仰望天空

突然看见六欲天层层相叠

每一层都看得很清楚

看到这个景象之后

他的病竟豁然痊愈

当下便想回去继续注解经典

转念又想

人命微退

旦夕无常

如果能先学到长寿之术

方可长久住释

弘扬佛法

不如先去寻找长生不老之术

于是他便找到当时名闻天下的山中宰相陶弘景

陶隐士见到他非常高兴

觅授十卷仙经

唐鸾大师返回的路上

经过洛阳

在那里遇到了印度来的三藏法师菩提流之

大师问菩提流之佛门中可有长生树

菩提流之对他讲的仙经长生不老树很鄙夷

外道哪有长生术

如果真讲长生术

唯有我佛教大觉金仙世才有

外道所修的那一点

纵然少时不死

或成个神仙

最终还要三界轮回

于是就传给他净土经典

凡夫往生西方极乐世界

便和阿弥陀佛一样

正得无量光明

无量寿命

正得圆满觉醒的佛果

此是佛门长生树

檀鸾大师得到菩提流之三藏的传授

回来便专修净土

专宏净土

檀鸾大师在临终之前

龙树菩萨在其梦中告知他

往生的时间到了

于是召集弟子大众

当时出家人

在家人来了三百多位

大家在一起念佛

檀鸾大师对大众开示说

地狱诸苦不可不惧

西方净土不可不心

檀銮大师对弟子们做完最后的嘱咐后

便端身正坐

手执香炉

高声念佛

这时候佛光满室

天月明空

佛菩萨浩浩荡荡前来迎接

在场大众都能清晰的看见檀鸾大师之后

隋唐时期

道绰大师继承檀鸾祖师宗风

提倡称念弥陀名号

衬托阿弥陀佛愿力

往生西方

道绰大师俗姓魏

山西文水人

十四岁出家

一开始专治于大涅盘经的研究

四十八岁曾到山西交城的玄宗寺

此时盘鸾大师已经去世了六十多年

但寺中有栾师的碑文

叙述他生前如何专修净土

以及临终往生的种种锐应

道绰大师初读之下

如雷贯心

或许是祖祖心通

当即发誓做檀鸾大师的弟子

之后便舍弃涅槃经研习

一心专念阿弥陀佛

求生净土

道处大师一生曾讲观经二百多遍

常常在讲完法后

大众不约而同的念佛

声音响震整个灵谷

他广劝信众念佛

为了方便记数

叫人用麻豆记数

念一声佛

便放一颗豆子

很多人累积的豆子能装满几大缸

后来他觉得如此计数还是不方便

就发明了穿制念珠来技术的方法

这个发明一直流传至今

今天我们常常能看见佛教徒手持一串念珠

便是道绰大师发明的

当时山西晋阳

太原

文水三县百姓七岁以上的男女老少都念南无阿弥陀佛

唐太宗因为文德皇后有病

曾特地到玄宗寺拜访道辍大师

供养祈愿

可见得道辍大师当时的德望之高

道绰大师七十岁时

视现返老还童的奇迹

长出了一口新芽

神气清朗

容光焕发

看上去如同四十多岁

盘鸾

道辍二位大师皆是道深德高

名高

一式帝王景仰

庶民齐归

当时的全国净土教中心就在此山中玄钟寺