本字幕由TME AI技术生成

先生曰

美色令人目盲

美声令人耳聋

美味令人口爽驰骋

甜烈令人发狂

这都是骇如耳目口鼻四肢的起的是味如耳目口鼻四肢

若为着耳目口鼻四肢时

便需思量耳如何听

目如何视

口如何言

四肢如何动

必须非礼勿视听言动

方才承得个耳目口鼻四肢

这个才是为着耳目口鼻四肢

如今终日向外持球

为名为利

这都是为着躯壳外面的勿视

汝若畏着耳目口鼻四肢

要非礼勿视听言动时

岂是汝之耳目口鼻四肢自能勿视听言动

须有汝心

这视听言动

皆是汝心

乳心之视

发窍于目

乳心之听

发窍于耳

乳心之言

发窍于口

乳心之动

发窍于四肢

若无乳心

便无耳目口鼻

所谓汝心

亦不专是那一团血肉

若是那一团血肉

如今已死的人

那一团血肉还在

缘何不能视听言动

所谓汝心

却是钠能是听言动的

这个便是性

便是天理

有这个性

才能生这性之生理

便谓之人

这性之生理

发在目便会是

发在耳便会听

发在口便会言

发在四肢便会动

都只是那天里发生

以其主宰一身

故畏之心

这心知本体

原只是个天理

原无非理

这个便是汝之真迹

这个真迹是躯壳的主宰

若无真迹

便无躯壳

真是有之即生

无之即死

如若真为那个躯窍的记忆

必须用着这个针迹

便须常常保守着这个针迹的本体

借甚不睹

恐惧不闻

唯恐亏损了他一些

才有一毫非礼萌动

便如刀割

如针刺

忍耐不过

必须去了刀

拔了针

这才是有违机之心

方能克己

如今正是认贼作子

元何却说有未己之心

不能克己

有意学者病木戚其甚忧

先生曰

尔乃桂木见心肖会好先士

先生景之曰

无意自幼笃之二世

自谓既有所得

为儒者为不足学

其后居于三载

见得圣人之学

若是其简易广大

始字叹悔

错用了三十年气力

大抵二世之学

其妙与圣人只有毫厘之间

如今所学

乃其土居的自信自好

若此真吃削怯浮熟尔会请问二十之庙

先生曰

相汝说圣人之学简易广大

汝却不问我悟的

只问我悔的

会残泄请问圣人之学

先生曰

以与汝一句道尽

汝尚字不会留观

时问魏发之中是如何

先生曰

汝旦借甚不睹

恐惧不闻

养得此心

纯是天理

便自然见官时请略是气象

先生曰

哑子吃苦瓜与你说不得

你要知此苦

还需你自吃

时曰

人在罢曰

如此才是真知

即是醒矣

一时在坐诸有皆有醒消会问死生之道

先生曰

知昼夜即知死生

问昼夜之道

于知昼则知夜

愚昼亦有所不知乎

先生曰

汝能知昼

猛猛而兴

蠢蠢而食

行不拙其不察

终日昏昏

只是梦昼

惟惜有养顺有存此心

星星明明

天里无一息间断

才是能知昼

这便是天德

便是通乎昼夜

知道而知

更有什么死生

麻子深问修道之教

就说谓圣人品节无幸之固

有以违法于天下

若礼乐行政之属

此意如何