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第两千一百一十六集人性本无善恶

岂料赵官家如此说了一句

朱熹反问

既然无善恶

那么我们刚才讨论的善与恶

岂不是也不存在了

存在

小明愚钝

如果一个人经常帮助邻居

这是不是善

是

如果某一天

这个人与邻居争吵

杀了邻居

这是不是恶

这是恶

但他以前帮过邻居

他可能是一时失手杀的邻居

这能算恶吗

算

为什么

如果这不算恶

那么其他人都可以以不小心的名义随处去杀人

但他可能确实是不小心杀的

他之前做了许多善事

朱熹沉思片刻

陛下之意是

人性本无善恶之分

但人之行却有善恶之别

不错

就是这个意思

那善行与恶行又从何而来

朱熹刨根问底

这也是诸位大臣的疑惑

善行和恶行都是人干出来的

他们是真实存在的

并且是所有人达成共识的

那他们肯定来源于人才对呀

就这个问题

官员们窃窃私语的讨论起来

其实赵康知道这个结论下的有些武断

因为根据二十一世纪的科学来推断

有极少一部分人的犯罪是有基因倾向的

不过呢

只是极少一部分特殊的存在

赵康现在讨论的是普遍性的

他不打算就此与这些古代人深入讨论特殊人群犯罪

因为那牵涉到生物学和基因学

不可能跟他们解释清楚

人为什么杀人

可能因为贪婪杀人

可能因为愤怒而杀人

可能因为美色而杀人

难道贪婪

愤怒

欲望都不是人性的恶吗

你都说了

可能是因为贪婪而杀人

但是否存在有人想要据为己有

但克制住了的情况呢

如果是这种情况

那这个人的人性是恶还是善呢

这次终于把朱熹给干沉默了

赵康继续说

人性本无善恶之分

但有优点和弱点之别

善与恶是天下人的共识

它是人的特质所决定的

假设有一天人不能被杀死

只会老死

那杀人这个恶行就不存在了

如果有一天人不能被杀死

只会老死

那杀人这个恶行就不存在了

朱熹喃喃起来

他开始思考

似乎从赵官家这话里一下子想到了很多

善行与恶行之所以能被所有人达成共识

是因为人的性质所决定的

趋利避害才是人性

今日论道已经论到这个程度

朱熹感觉自己也已经无话可说了

他对赵官家深深一拜

是小民愚钝了

群臣见状纷纷震惊

朱熹败了

这场辩论被完整的记录了下来

退朝之后

大臣们也在私底下议论纷纷

无论是五皇子赵淳还是后来的赵官家

他们说的许多内容都不是一遍就能懂的

人在成长的过程中掺杂了太多日常惯性思维

他帮助人适应了周围的环境

却也遮住了人的眼睛

朱熹出宫后就收拾行囊离开了汴京

他走的非常低调

坐着一辆马车

没有拿多少书

唯一拿的几本书都是赵官家写的

那辆马车和汴京城所有出入的马车一样

淹没在浩渺的人群中

没有人知道朱熹去了哪里

甚至绝大多数人都认为他还在变京

至于辩论的结果也已经从宫里传了出来

有两种声音

一种是朱熹输了

输给了五皇子赵淳

另一种是朱熹赢了

赢了大殿上所有人

这立刻让儒生们狂喜

于是朱熹在他们心目中的地位再一次被提升

有人甚至歌颂朱熹已经超越了历代大儒

距离亚圣孟子不远了

但不知为何

朱熹却不见了踪影

还有人说

朱熹已经败了

他的道全面瓦解

是彻彻底底的伪学

他本人已经逃离汴京

为此

学术界的互骂又开始了

时间转眼到了靖康二十一年的秋天

汴京城街边的梧桐树叶变得金灿灿的

风一吹便漫天飞舞起来

此时

距离那场影响深远的辩论已经过去整整一年

这一年的时间

汴京发生了许多事

首先是自然法这本书的出版

据说是五皇子赵纯写的

他的开篇引用了荀子

天论的一句话

天行有常

不为尧存

不为桀亡

随后

他就点明了主题

人间有法

如东升西落

似春去秋来

不为人义

不为君去

自然法三个字

顾名思义

法就像自然规律一样

它不会因为人的主观看法而改变