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荀子音频制作陌上飞白
修身
见善
修然必以自存也
见不善
悄然必以自省也
善在身介
然必以自好也
不善在身哉
然必以自恶也
故非我而当者
无师也
是我而当者
无有也
善于我者
无贼也
故君子龙师而亲友
以至物其贼
好善无厌
受见而能戒
虽欲无尽
得乎哉
小人反噬
治乱而误人之非己也
治不孝而遇人之贤
吉也
心如虎狼
形如禽兽
而又误人之贼
吉也
产余者亲
见争者疏
修正为孝
治中为贼
虽欲无灭亡
得乎哉
师曰
兮兮子子亦恐之哀
谋之其脏则惧是为
谋之不脏则俱是一
此之谓也
嗯边山之度
以治气养生则后彭足
以修身自明
则配爻于宜
于实通利
以楚穷理信是也
凡用血气至意之虑
有理则智通
不有理则驳乱
题慢食隐衣服
举处动静
有理则和谐
不有理则处现升级
容貌态度
进退趋行
有礼则雅
不有理则一顾
辟为雍仲尔也
故人无礼则不生
是无礼则不成
国家无礼则不宁
师曰
礼仪足度
孝与卒惑
此之谓也
以善先人者谓之教
以善何人者谓之顺
以不善先人者
谓之善
以不善先人者谓之愚
事事非非谓之之非是是非谓之愚
是良曰禅
害良曰贼
是谓是非谓谓之顺
妾或曰道
逆行曰诈
一言曰旦去社无定谓之无常
保利弃义谓之制贼
多闻曰博
少闻曰浅
多见曰贤
少见曰陋
难进曰提
易忘曰陋
少而礼曰智
多而乱曰貌
嗯
志气养心之术
血气刚强则柔之以调和
智力健深则宜之以力量
勇胆猛力则辅之以道顺
愚己便利则截之以动之
狭隘扁小则扩之以广大
悲师重持贪利则抗之以高之
臃肿奴散则截之以施灾
怠慢端气则截之以施灾
怠慢端气则截之以礼于通之以思索
凡志气养心之术
莫竟有礼
莫要得失
莫神以好
夫事之谓治气养心之术也
至义修则骄富贵
道义重则轻王功
内省而外务轻矣
传曰
君子易务
小人亦于物
此之谓矣
神劳而心安为之
利少而益多
为之是乱君而通不如是穷君而顺焉
故粮农不为水旱不耕
良骨不为折月不是故君子不为贫穷
待乎道嗯体恭敬而心忠信
树礼仪而勤爱人
横行天下
虽困四仪
人莫不跪
劳苦之事则争先
饶乐之事则能让
端阙诚信
劳守而降
横行天下
虽困四仪
人莫不认
体聚固而心执诈
树顺末而精杂屋
横行天下
横达四方
人莫不见
劳苦之事则偷入转托
劳乐之事则宁对而不屈
辟为而不怯
诚义避而不赂
横行天下
虽达四方
人莫不弃
形而攻击
非自闹也
形而腐相
非激励也
偶失而先腐
非恐惧也
然夫是欲独修其身
不以得罪于鄙俗之人也
夫既一日而千里
驽马十驾
则一己之矣
将以穷无穷
卒无及矣
其折谷绝筋
终身不可以相及也
将有所止之
则千里虽远
亦或持或速
或先祸后
胡为乎
其不可以相及也
不识布道者
将以穷无穷
卒无及矣
亦亦有所止之矣
夫坚百同亦有后
无后之察
非不察也
然而君子不变知之也
以魁之行
非不难也
然而君子不行知之也
故学曰
耻彼止而待我
我行而就之
则亦或持或速
或先或后
胡为乎
其不可以同治也
故溃不而不修
我鳖千里雷徒而不辍
丘其不至焉
其垣开
其毒江河可截
一进一退
一左一右
六计不治
彼以人之才性之相玄也
其若跛鳖之与六计足哉
然而跛鳖至之
六计不治
使无他故焉
或为之
或不为尔
道虽而不行不至
使虽小不为不成
其为人也多侠日者
其出人不远矣
好法而行是也
笃之而体君子也
其名而不竭
圣人也
人无法则昌昌然有法而无至
其义则屈区然宜乎法而又申其类然后闻文然礼者
所以正身也
施者
所以正礼也
无礼何以正身
无师无安知礼之为是也
礼然而然则是情安理也
施云而云
则是之若师也
秦安理之若施
则是圣人也
故非礼是无法也
非施是无法也
不是施法而好自用辟之事由以盲辨色
以龙辨生也
舍乱忘无为也
故学也者
礼法也
夫诗以身为正义而贵自安者也
时云物施
不知舜帝之则
此之谓也
短缺顺替
则可谓善少者矣
家好学
训敏焉
则有君无上
可以为君子者矣
偷入淡是
无廉耻
而视乎饮食
则可谓恶少者矣
家当汉而不顺
显贼而不涕焉
则可谓不降少者矣
虽现行入可矣
老
老而壮者归焉
故穷穷而通者即焉
行乎明
明而失乎
无报而贤不孝者焉
人有此三行
虽有大过天
其不遂乎
君子之求利也
略其远害也
早其必如也
聚其行道理也有
君子贫穷而志广
富贵而志功
安艳而血气不惰
劳捐而容貌不哭
怒不过夺
喜不过矣
君子贫穷而志广
容人也
富贵而志功
杀事也
富艳而血气不惰
俭里也
劳捐而容貌不枯
好娇也
怒不过夺
喜不过语
是法圣司也
书曰
吾有作号尊王之道
吾有作物尊王之路
此言君子之能以公益圣思欲也
