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对

尽管他在纯粹理性批判和其他著作中的行文不易为大部分读者所理解

使用术语艰涩

观点深奥

但在前言中

他已把自己对心理的基本观点讲的清清楚楚

他说

千真万确

经验只给我们以有限的知识

但其远不是心里的唯一知识源泉

经验远远不是我们理解力受到限制的唯一领域

经验告诉我们什么东西是存在的

可它不能告诉我们什么东西一定是存在的

什么东西一定是不存在的

因此

他永远不能给我们以普遍的真理

而我们的理性

他对于这类知识特别感兴趣

我们的理性受到经验的刺激

而非因为经验而满足

普遍真理

其本身同时具有内在必然性的特点

必须独立于经验之外

其自身既清楚又明确

嗯

如此明确的真理是存在的

数学就是一个合适的例子

比如

我们相信

而且对自己的信仰非常明确和肯定

即二加二总会得出四

我们是如何得出这个确定性的呢

不是通过经验

因为经验只提供给我们一种可能性

而是通过我们心理当中天生的结构

以一种自然而不可避免的方式发挥作用

因为人类的心里并非仅是一张白纸

任由经验在上面书写

也不仅仅是一堆感觉

他积极的组织和转换

把混乱的经验转换成纯粹的知识

我们开始通过在时空中重新组织事物和现象的相互关系而获取知识

不是通过经验

而是通过先天的能力

空间和时间都是直觉或直观或先天决定的

我们借以观察事物的方法

一旦对空间和时间的感觉资料得以组织

我们就可以通过其他一些先天的思想或超验的原理康德用的术语是范畴

来做出有关他们的其他判断

这些都是内在的机械原理

意识就是通过这个原理理解经验的

总共有十二种范畴

其中包括整体

全体 现实 因果

相互性

存在和必然性

康德通过对三段论各种形式的苦心研究之后

才得出这些范畴

但他相信

这些范畴的确是作为公理而存在于人的思想之中的

基本理由在于

没有这些范畴

我们就没有办法使一大堆杂乱的感觉产生意义