本字幕由TME AI技术生成
三
四象四果四圣位
相当于南崇佛学七种清净中的第七至俭清净
又各分相位与果位
凡有八节
称四象四果正入者超凡入圣
称四双八倍
相位为曲相
接近于正果位第一虚脱环相出果相意意预留相为趋向于介入圣者之流
有市第一位升官欲界苦地官吏纯熟一刹那间亲政苦地
得苦法治人
进入欲流相继而没有间断的次第
观三界四第而得苦法治
苦累治人
苦累至及法治人
及法治疾
累治人及累制
灭法治人
灭法治
灭类治人
灭类治道法治人
道法治
道类治人共十五种
五陋行名为剑道
亲剑圣道
苦法治等八志
未由亲政而得现见四帝的初世间智慧
苦法治人等八人则指证得八志的音或前奏任未对四帝里认可承认类智类忍只关于色无色界的质和忍
因为类似于仙所得的欲界之忍
故而得名
剑道又名入正性离生位
入涅槃圣道而离间或又名圣地县官
意谓以无漏会关见四帝
县官为以限量分明县见成为史论卷九解释县为县前明了县前官此官境名为县官至须托桓相位
因亲正真理
对佛法得到有切身体会所确认不疑的正信
故能于剑道这一刹那间顿断三界的深剑等共八十八品剑货打开直观佛法四第的智慧眼明法眼镜
阿汗经常说
法眼经者
远离成构剑法
得法 知法 入法
度诸疑惑
不由他度
剑法位于四第善见
得法谓或沙门果正果
知法谓于己所正能自了之
此外
法眼经者还有于佛法僧如实辨知
于自证无惑
于他所证无疑
不借他缘
宣说圣地
一切他论所不能转
身心及其清安等殊胜利益
中阿含经卷四十七多戒经说
见地者功德又不会犯戒霸道
不会舍离佛法别求更胜
不会卜问吉凶
不会迷恋咒术
不会第八次受伤的于情
士帝论卷九十五说
见道者如大石楼以善雕饰
八方猛风不能轻动
一切议论不能移转
所有误解不假他缘
不是他面
同论卷八十八说
见道圣者为永断萨迦野见
即愚中行
执着现行我们未断
由失念率而现行我们即未断我慢的种子
有时会忘失正念而生起我们
第二虚脱桓果意为欲流
又名出果
从欲流向十五心后无间断的正得第十六心道类志亲正色无色界道地的智慧
从此正虚脱桓果入修道位
逐渐断出一切修所断烦恼语音
出国圣者得位不退
信不退
若寿命长继续进修可以即生执政阿罗汉果
即便来不及继续修正而再入轮回
也不会退失对佛法的信仰追求
不会犯界造杀道
淫妄等恶业
不会堕入三恶道
出多只在人
天二道往返七次
最后必定得涅道
出国圣者可按所断或分为三种
即期凡有者须在人天往返七次
家家在人天投生两到三次
一种子者只在人天投生一次
一般说虚脱还短
深见借尽取剑及疑对佛法的疑惑三节欲界烦恼相当淡薄
清净道论说志见清净品列举须陀环所段烦恼和恶业
有深见
邪见
借近取见
疑牵引生三恶道果报的贪欲和嗔讳
以无常
以无我为我的想心贱之
颠倒 杀生 偷盗
邪淫
妄欲
邪业
邪命
以不正当的手段谋生及其他由于烦恼而不应有的行为
冷且经卷四位曲脱环断三节烦恼理贪嗔痴
犹助三昧之乐
理性细细及性需求
大波涅槃经卷三十六比喻虚脱还人所堕烦恼犹如纵广四十里水
其余载者如一毛低纸官釜行传鸿觉卷久说出火人虽复有欲等者道供戒力
性离邪行
他敬自欺
一切不犯
常常任用
离任四寸
虽有适中与烦恼相关的独头意识生起
而疗法本空
不计其有识性
但此为圣者尚未断能引生人天果报的御见
贪
嗔等烦闹银根情根未断
当遇到特别有吸引力的靖缘时
虽然不会做出违反戒律的事
还可能生起贪
爱 嗔 忌
慢等有陋心
因此未免再生于人天
修行道地经匀其修行者已得出果道迹
知诸五蕴皆归无常
不能尽处
长夜修习
离于爱欲
世见好色
隐绎环动
自言之出国圣者在见地上是圣人
在本能性欲望上有时还是凡夫
第三司陀海相又称二果
像一来相
以所见之道继续修持
断欲界供九品修祸随思而起的贪嗔等烦恼中的下三
四品烦恼较出果更为淡薄
断三品修祸者还会于任天中来降生三次
称三生家家
顿四品修货者会于任天中降升两次
称二声家家
其中皆分来往于人中的任家家和来往于任天二处的天家家
第四司陀汗果异义依莱断了御界九品羞祸中的下六品
贪嗔等烦恼更为淡薄
只需再来降生于人中一次
即必定整的阿罗汉果
故名又称二果
按所断或又分五种
再生于人间而入涅盘
生于天界而入于涅盘
在天界正果
再生天界而入涅盘
在天界正果受尽
再生于人间入涅盘
升天后再生于人间入涅盘
清净道论说
此为圣者之智慧
短粗的嗔不会因遇浮逆而发大火
此为圣者的人欲
尽管非常淡薄
但还遗留有三分未断
还有对特别境偶然生起贪爱等的可能
大制度论据二十八位虽德出国第二道尤为玉染之所毕修行道地经匀得往环道斯托汗人若见外形端正
疏好隐逸缓动
若说恶漏狭慧不净
隐逸即灭
第五阿纳海巷又称三象果
布环相进而断玉界九品修货中的第七第八品
人欲几乎断绝
但焉止于一点人欲未断
尚须与来生才能挣得阿罗汉果
故名易间
有一生为间隔
第六阿纳汗果称三果
意义不还
为断尽御戒欲嗔晦欲漏
恶作欲取等九品御解修祸不会再来
御姐首生
此为圣者命中后往生色戒与彼处继续修持
正得阿罗汉果
按其所断色无色戒修惑的不同而正涅盘的形式有别
分为七种
一 中波涅盘
升天后未寿一半
晋级得阿罗汉
二 生波涅盘
升天后超过一半寿或临死得阿罗汉
三
有形波涅盘
必须经勤才能挣得阿罗汉
四
无形波涅盘
不需精勤及自然得阿罗汉
五 上流
从色戒一地投生于更高
直至色就敬天而得阿罗汉
六 行无色
从色戒一地投生于更高处
直至无色界飞响飞飞想天而得阿罗汉
七 现波涅槃
今生即得阿罗汉
此位圣者中成就禅定者
能入受想灭尽定
能发诸神通
清净道论列举此位圣者所段烦恼和不善业
有细的欲
贪 嗔
晦后悔邪思维
以不敬为境的颠倒想
两舌扼口
但还有属色无色界的色
贪
痴蔓等味断
大制度论卷二十八云
虽离玉染第三果
余蚕痴蔓犹福心
第七阿罗汉像又称次果像
尽断色界
无色界九品修货中的前八品
最后如像金刚石摧碎一切一样能破坏一切烦恼的金刚玉鼎
断无色界飞响非飞
响处有鼎的第九品修货
同时引令能断尽三界一切烦恼的禁止即政无学位阿罗汗国第八阿罗汉果
称四果阿罗汉
以为不生杀贼应供或断尽三界一切烦恼贼不再轮回转生
因而应该受世间供养的圣者
清净道论列举阿罗汉倒志所断的烦恼有色贪
无色贪
慢
吊举无名痴
昏沉睡眠
无惭无愧对名誉和称赞的随瘫
以苦为乐的想与心之颠倒邪志邪精进邪念邪解脱祈语阿罗汉会形成一种自然没有猪烦恼的心理功能
称乙知根
阿罗汉又分两类六种之别
两类者
一
会解脱阿罗汉为依初禅
未道
地定等浅定或钝观顿悟而发的无漏会断见三界见修一切烦恼此类罗汉
此类罗汉未必成就身定
有灭金定即神通
二
定会拒解脱阿罗汉
不仅因五漏会断尽三界见修一切烦恼
而且成就禅定神通
能入灭尽定
六种者
一
退法阿罗汉
道立矫浅芋圆
如生病的可能会退还至夏三果
二
司法阿罗汉
常害怕退失果位
三
护法阿罗汉
精进防护所正果
四
安住法阿罗汉
虽不防护亦能不退
五
堪打法阿罗汉
能迅速达到不动法阿罗汉
以上五种阿罗汉根顿必须具备衣食俱足
环境适宜等条件才能入定及解脱
六不动法阿罗汉
为最立根者
不为一切净缘所推动
不依赖任何条件而得入定及解脱
明不动心解脱
一般讲阿罗汉都指不动法阿罗汉
从大乘为师学来看
依小乘道修行
只见到位短分别所起人我职初步转义时
末那时为至至阿罗汉位永断
莫那时举升我职
其第八识设阿赖耶名名亦术时成为时论卷一说阿罗汉断第八识中
烦恼出众
究竟禁锢
不复直藏
阿赖也识为内自我
犹思咏失
阿赖也明说之名舍非舍
一切第八实体
南传佛学将正德圣果的初世间分为八或四十种
其中道心四种
曲陀环道心
斯陀罕道心
阿罗罕道心
阿罗汉道心
曲陀环果先乃至阿罗汉果心繁四种
每一道先只生一次
维持一刹那
不能重复出现
倒先之后我先出现两三次以后能重新生起每一道心
果心又分为与初禅
二禅 三禅 四禅
五禅相聚五种
