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二七贤位
七贤位之贤
未经过预备阶段的持剑
修复
发心等心态与行为
已经堪称贤善
超出了普通人
趋向于圣位
其中前三位又称三弦位
属五位中的第一顺解脱分
意为一心祈求涅盘解脱
生起了定能解出涅盘解脱果实的有露善根
又如上路之前准备路费
衣服等资粮
故称孜两位
第一五亭欣慰
相当于南淳佛学七清净中的第二新清境
针对自己的烦恼习气
选择修习不净观或暑悉观
慈悲观
姻缘观
念佛观以对之之
一般多修不净观以致贪欲
修暑悉观已对散乱
它的宗旨在于令驰骋躁动的心停息下来
烦恼习气初步被降服
逐渐深入正定
打下以正见修会观的坚实基础
第二别相念诸位
第三总相念诸位
相当于难传七清境中的第三
四以政治仔细观察明色的见情境和杜夷情境
所修皆为四面触观
属皮伯舍那的初步修习
在别相念主位
修习者对身受心法一一分别观察
有四向与共向两种别观
字相别观
仔细观察身受心法各自的自性
深念处观身体的各个部位
构成身体的四大燥色及身体上的五根一一
皆因缘极起
污秽不尽
无可哀乐
受念处官心领那外境刺激所生的苦乐等一切感受
皆息无常
终归是苦心念处官自心依缘而起
念念生念不住
法念楚观六十所分别的一切法
没有长依自载的我
共向别观
逐一观深受心法的共性
观期皆息无常
苦空无我
至所论分别贤圣品云
一切有违法皆非常性
一切有陋皆是苦性
即一切法空非我性
名为共相
总相念诸位进一步总观
深受心法的无常
苦空
无我四种本性
由别相念著的一一别观转为总体直观
经过这一阶段的止观修习
修行者能时常住于禅定中
对佛法有了深切的体会
能扶住烦恼不起现行
勤修四念柱定会初步成就
逐渐出生五根五力
五根者对佛法深生敬信
信心
根深难动
明信根自然有精进修行的动力
明尽根自然常念正法
明面根自然进入正定
明定根有抉择邪正的智慧
明慧根
五根继续增长
出生巨大力量
名信力
精进力
念力
定力
会力 武力
力的定义是南服如信力之敬信十分坚定
不会被外道磨及烦恼所动摇
故名为力
七贤位的后四位
属五位中的第二顺爵则分异位
能决断确认佛法四帝之精异
生起接近于剑道正果的有漏善根
故称四扇根位
又为见到郑国前夜的准备阶段
古称四家行卫
此四位的修习内容是以五根五力为基础
正修毗伯舍那深观四帝第一暖胃预如钻木取火
虽未出火
而木已发热
离出火已不远
据舍论宋书卷二十三节释圣道如火能烧或心圣火前象
故名为暖
此谓在正定的基础上
逐一观察四地的石榴形象特性
观五蕴
六入 十二处
十八界等世间有违法因缘所生
生命无常
亦逼迫性
一切之为属我所有者皆空
所直之我亦非真我
为苦地四象
非常苦空非我
观烦恼为苦因
如种子生芽
有因必感果
烦恼的集合能令苦果显现
香续不断升起
乃至成败
为极地四象
因极生源
观诸运尽故
生死之阴灭
烦恼之火息灭
故寂静无躁动
没有重患
极为微妙
脱离诸苦重灾为灭
第四象灭静妙离观八正道第三十七道品
为超出生死的必由之境
此道契何本来之真理
为可靠的正道
能使人永远超出生死为道
第四象道如行出休置暖胃
一天从早到晚
多时住于鼎中
其官至不断转盛
阐秘药法经说
此位之人初定之时
顶上温暖身毛孔中横出诸香
初定入定恒温妙法续定见身体温暖
颜冒西意横扫睡眠身无苦患
嗯
第二顶位异位到了顶如山顶和人的头顶是最高处
在暖胃最后所得殊胜善根的基础上
进一步升观四地石榴形象
观至见次增长
对佛法获得更为确定的体认
从而不会再起邪见
禅秘药法经说
挺为人出定入定横见顶上火出如真金光
深毛孔中溢出金光如散粒金
身心安乐如紫金光明
第三忍畏
对四帝能确信凝解
完全接受
善根坚韧不可动摇
故明忍
此位修习又分下
中 上三品
下品忍位任官欲界四第十六形象与色界
无色界四第十六形象
中品忍位
就欲界与色
无色界至四第三十二形象剑赤减员而观
上品忍为唯以一刹那心观欲界之苦
第一行进入上一位第四世第一位
亦为达世间善法中的顶峰
得世间最殊胜法
为观欲界苦地
以此一行一刹那心直趋剑道
你看大波涅槃经卷三十四位
暖顶忍是第一
四位在于初禅至第四禅四善根位观修的内容大略相当于南传佛学七种清净中以生命随观制等十四种政治观察四第的第五道非道至俭清净
第六行道至俭清净
据舍论
宋仲括四善根位的功德说
暖臂之涅盘
顶中不断扇忍不度恶趣
第一入笛声为修置暖胃
即便退失善根而照恶业
堕于三恶道
但不会再造忤逆罪
犯杀盗
阎王寺众戒
涅槃的种子已经剥下
必定不会堕落太久
将来必然会结出涅盘之果
修至顶位
再不会断了善根
修至忍位
即便轮回转生
也必然不再退失善根
不造无千业
无堕于地狱等三恶道
若达上篇认为得五种不生
不卵生
湿生为畜生
不生不闻佛法的无想天与北聚泸州大饭天王三处不生为非男非女的阴阳人及诸根不全的残废人
骑行人修至是第一位
即便死后转生
也必定能直驱向上
进入剑道位
入正性离生
四散根位升起的善根已成习惯
是一种自然设心持心侧立人精进修行的心理功能
称谓知当之根
