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二禅乐

令修习者享受到常人无法享受到的禅乐或三昧乐

是佛教所说定心的一大功用

阿寒经中

佛将出获禅月名为宪法乐

助宪法喜乐献前

享受到幸福安乐

禅集中所说

初得蛇魔搭时

得身心清安

即有心情安乐轻快之意

随着禅定功夫的深入

禅乐会寓意深细增一

阿寒经以禅月时禅识为五种初世间识之一

为摩经卷一说

禅月以为食

意思是说有禅定所得的喜乐

能提供滋养人的食粮

是人身心健康幸福

是一种高级精神营养品

初禅

二禅皆以喜乐为主要的两种功德

达安汗卷十七第四百八十四经

佛言

有众生进入初禅

离声喜乐

处处润泽

处处呼悦

举身充满

无不满处

从禅定起

遍告大众

极静者离生喜乐

极乐者离生喜乐

说自己获得的喜乐是李浴的寂静的极乐清净

道论说

记住初禅时的喜

以身心喜乐为味

或充满喜乐为味

雀跃为现起七喜分为五种

一 小喜

喜乐令人身上的毫毛竖立

二刹那喜

喜乐舒然而生

有如电光突闪

嗯 三既起喜

喜乐如海岸的波浪

一度到来

又一度消退

四咏跃喜

喜乐之大

令人喜不自禁

手舞足蹈

甚而跃上空中

五变满喜

喜乐充满全身

犹如吹胀了的气泡

如山枯充满了流水

五种喜

成熟之时

身心清安

皆惜成就身心清安成熟时会成就身心两种乐

所谓乐以愉悦为象

善能吞没或觉除内心的苦恼

世禅菠罗蜜四第法门卷五说

众生常被欲火所烧

热恼不安

当有修习禅定而进入初禅时

如同跳进清凉的泉水中

金悟道

从来没有长寿过的

远远超过五域之乐的清凉喜乐

身心庆悦

永悦无量

故名喜之长

受到禅乐后

七心恬然

安稳快乐

吉名为乐

喜为粗

乐为细

喜时心中踊悦激动

乐时心中恬静清净

道论举佛经中记载的两则事例来证明初禅咏月玺一是住在波奈华利家的大地虚长老

他在一个月圆日之夜

望见不远处的大塔寺

想到这正是佛弟子礼拜佛塔之时

引起对佛陀的欢喜

婴儿渐入初禅

月上空中

同空而降

落在大塔寺的庭院中央

站在那里另一列是巴陀伽罗村的一位良家女子

其父母要去寺院听经

她因为怀孕而不能一同前往

独自在月光下遥望寺院

想象佛弟子们礼佛听经的幸福

生起欢喜

不觉进入初禅

跃上空中

从空中降落在寺院塔园中

先于他的父母而到达

二禅的喜乐更超过初禅

是禅波罗蜜四第法门卷五说

进入二禅时

七心豁然明净皎洁

定心与喜俱发

例如人从暗室中出

见外日月光明

七心豁然明亮

行者受于喜中之乐

恬淡恬怡

绵绵美快

初禅之喜乐有超离欲界

武欲等而生

称离生喜乐

二产喜乐有定心而生

名定生喜乐

初禅喜乐依禅触觉观而生

心分别触觉

难免有扰动脚粗

二禅喜乐则不从外来

至从自心生起

唯属一时较细

杂阿含卷四百八十三经佛言

世间有五欲的满足而生的诸喜乐

必须借助于一定的条件

为某种匮乏的满足

如人饥饿时得到饮食

饱餐而乐

故名有食乐

修订者进入第二禅识

无觉无观

定生喜乐

此乐不凭借任何条件

唯从内心自然生起

故名名无实乐

第三禅李二禅喜的扰动

唯有独特的乐

七乐与定心同时升起

答阿汗卷史期第四百八十四经

佛称三禅李喜之乐为世间第一

乐中之上

释禅波罗蜜次第法门卷五描述三禅乐从内心而发心乐

美妙不可为喻

热变身时

身诸毛孔悉结心悦耳食五情虽无外尘发实

而乐法内出

充满诸根

五根之中皆息乐

乐譬如食中之泉

从内涌出

洋流于外

遍满沟渠

三禅之乐

亦复汝是有乐

终究是一种扰动

四产以上超越了喜乐的扰动

不苦不乐

心如明镜止水

实际上心灵处于一种极深的寂静放松状态

也是一种超越喜乐的快乐

杂安含卷四百八十三经

佛言

当进入第四禅时

李喜乐的扰动而住于安乐的舍心正念中

这种平静的安乐名无实

无实乐

即连乐也不需要凭借的乐

因为介入正定者能享受到远远超过世间依赖物质条件的刺激而得的粗略肤浅的五欲之乐

才能使他们自然不追求世间的吾欲

不被声色获虑所获

暂时制服欲界的贪

嗔等烦恼而不起先行

但享受禅月又可能产生对禅定喜乐的贪着

谓之味禅醉山媚酒属色界无色界烦恼

这种对禅月的贪着沉醉

可能使人只管自己打坐享乐

对家事世事和众生社会冷漠

失去责任心

不想利益

嫉妒众生

不想追求真正开以超出生死的智慧

成为生死之因

超出生死之障碍

佛陀教导佛弟子虽然修习禅定

但其目的是进一步获得处世间的智智慧不可为禅须在禅定的基础上

以正见修官而正得正治

大乘更强调要以无所得的薄弱智为倒

修禅纳度

虽入正定而不住于定

需利济众生

服务社会

在菩萨六度万行的实践中享受更为殊胜的无助涅槃之乐