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三理情法与自我提醒法

对未见到或不善于佛法真谛如实观察者来说

在觉知烦恼不善心后

还需以世俗层面的因果志思考烦恼不善心的害处

及时断舍

保持善心

这种方法实际是现代心理治疗常用的以治理情法

中阿寒卷三十三试问经云

若念不可行者

我即断笔

若念可行者

我违笔

南传钟尼可也

第十九双思经当代汉译是中阿汗念经中佛陀向众比丘讲述他成佛之前运用双思维法

将自心所起的念分为欲会害及无欲

无秽

无害正反两类

注意观察自心

当生起贪欲

嗔秽

毒害等恶念时

立即觉察之

马上思考此恶念自害

害他 二俱害

孽晦多烦恼

不得涅槃

如此思考时

恶念即灭

时常这样观察休息

对于所有刚刚露头的烦恼恶念无受断除吐

从而不断升起无欲

无秽

无害等善心

当善心升起时

又及时思考其益处

不自害

不害他

亦不惧害羞讳

不烦恼而得涅槃

如此观修

令善心不断增长广大

获得喜乐

就像牧童持杖驱赶牛群

不令食人苗家

因为他知晓

若认牛食人

苗家会遭到田主的霸力捆打

若精心照看牛群

不令食人苗家

便不会有遭田主骂栗捆打之余

当无欲 无讳

无害的善心升起之后

又需思考

对无欲

无讳

无害的过多思考

使心被思虑和喜乐扰动

但不思考又会让烦恼损害自己

我宁可至内心常驻在内

只心一意得定

令不损心

只息思考以修禅定

让心在禅定中得到修习养护

优婆色戒经五戒品说

受在家五戒的佛弟子应该思念所受之戒

精心持寿

当烦恼恶念露头时

应思考

我今若造恶业

因使恶业获得二世身心恶报

亦是因缘

身口亦恶

即是我愿常关烦恼恶业如同怨贼

能损害自己

劫夺自家财宝

杀害自己的法身贿命

警惕防护

不令烦恼怨贼得变

自我提醒法是当烦恼恶念升起时

提醒自己我是比丘

或弟子

或教师

为人父母等

以对自己扮演的社会角色的认定

提醒鞭策自己按应有的行为规范约束自心

断恶修善

经载

佛陀多次教导其出家弟子

要经常以手摸头

体认自己的比丘

比丘尼身份

提醒自己以戒舍心守护根门

如佛以教

经记载佛陀临终前的最后教诫

汝等比丘

当自摸头

以舍是好

着坏色衣直尺

应气以起

自活自见

如是若气骄慢

当即灭之

增长骄傲

尚非世俗百亿所宜

何况出家入道之人

唯解脱故

自讲其身而行其也

嗯

通过抚摸标志出家人身份和悔期行号

气势荣华

志求解脱的光头

提醒自己牢记出家人的本分事

金勤修行

熄灭烦恼

不可混同于流俗

晚晋弘扬净土法门的印光法师较戒念佛求生净土者说

凡有愤怒

隐喻 好胜

赌气等面

偶尔萌动一作念云

我念佛人

何可提此种心念乎

念起即息

就则凡一切劳神损身之念

皆无忧而泣

这种方法不仅提醒自己认定念佛人的身份而止息恶念

而且能受阿弥陀佛功德力的加持

具有熄灭烦恼的巨大力量

敢保时日即见大孝

张乘机在什么是佛法一书中说

随时随地可修

方法之一是将自己比作佛

如在发怒时想如此

是否顺佛道

佛陀在这种情况下会不会如此

这种方法有接近现今心理学自我暗示法的作用

不仅可用于佛教徒

念佛人

而且可用于任何人