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二胎育及其危害起因
欲是精神生活的动能
人生的一切希望
追求 意义
价值皆因欲而有
一切罪恶和苦难也由欲造成
按唯实学的说法
欲心所同
善恶五济三性
佛教主要述说的是性属不善的贪欲和属于善的善法欲
贪欲属新说法中列为根本烦恼的贪
或云贪欲
爱贪
贪欲
对世间的食
色 睡
色 声 香 味
数五成及钱财
名味等的执着
迷恋和过多的非分的贪求
贪求这些东西的欲望通常称为人欲
杂阿汗经卷二十七第七百二十五经佛祭云
世间杂五色比妃为爱欲
贪欲觉祥者是则是夫语
意思是说
那些色
声 香 味 触
舞尘并非欲望
只有在舞尘上升起的滩求向往名为人欲
法玉足论捐六云
可爱妙境
皆非真玉
与彼所喜
分别贪爱乃是真玉
及一门论卷八引经中佛言说贪欲有欲贪想占有欲
郁想得到郁
亲想亲近
欲爱贪爱郁乐喜欢郁闷向往的发闷
欲单单着欲事嗜好欲藏想收藏
欲随跟着欲望走等十三种相
人欲的危害
古人早有止臣揭露
老子谓五色令人目盲
五音令人耳聋
五味令人口爽驰骋甜烈令人心发狂
难得之惑令人心烦
西方哲学家柏拉图以与肉体的生理需要相联系的欲望为使灵魂污染
人格卑劣的根源
斯多葛学派
婆罗门教
基督教
儒学等一些对人欲的危害有不同程度的揭露
人欲横流被时下很多人指摘为现代社会的一大弊病
一首电视剧主题歌如此指责欲望
欲望这生长罪恶的孽种
欲望使人苦苦求索
无休无止
欲望使人深入深渊
无尽无穷
此欲望指贪欲
人欲
在人类文化中
从出世间超越生死着眼的佛学
对人欲和贪欲的批判可谓最为深刻彻底
佛教说
贪欲使人热恼不安
驱动人发起有漏夜
尤其事发起不善
有漏夜
由有肉叶导致生死苦果
贪欲是人生诸苦之本源
经中说欲为苦因
即指贪欲
杂阿罕经卷三十二
第九百一十三经
佛告聚落主
当知众生种种苦生彼一切皆以玉为本
若诸众生所有苦生
一切皆以爱玉为本
法聚经爱玉品
即为爱欲
亦为甜
淫怒痴为种
贪欲是生长生死
流转苦果的田地
幼云所生之
不觉待用食
贪欲养曰易丘冢
愚然常及及
这是说世间的愚痴之人
贪着彩色
名利等种种身外之物
为贪欲驱使而贪求不已
贪欲司长如树生枝
不知这一切实际上是在养育祸害自己的冤家
增益生死
促使自己向坟墓迈进
即兴似说几度经
佛言见闻声叹好欲望成劫复
如同群飞蛾
死于登咽处
难传增之不五级
佛指出
贪欲能使人的心变得不柔软
不适用
不清澈 明亮
不稳固
当心被贪欲控制时
人不能正确的看清贪欲
不能正确的考虑自他的利益
不知如何超越贪欲
不像一锅加满了各种染料的水
不能映出人的面影
佛海江被贪欲所控制比喻为恶鬼得到一根沾满血而没有肉的骨头
手持草制的火炬逆风而行
掉进火灰坑
以借来的华丽马车和事物假装富翁等
杂阿罕经卷三十五
第九百七十二经
阿南答外道问云
染着贪欲
硬仗心故
或自害
或附害他
或负俱害
宪法得罪
后世得罪
比心常怀忧苦受觉大皮婆杀论卷四四解释说
当叹欲升起时
世人身心劳烧热焦
热恼焦躁
如被火烧
忧苦不安
并因此感到将来来世非爱非乐
非喜非悦的诸易诸过
视为自害
又贪欲升起时
使人远离真正的自立和利他心
远离朱圣贤所享受的珍藏之乐
使人对自心和所贪着的对象愚迟不明
视为自害
害他者
如有人因贪色勾引别人的妻子
使妻夫愁苦恼恨自他
遇害者
如因贪色勾引他妻者
被妻夫捆绑殴打乃至杀害
于请师第论卷三十三引经中佛说
极尽诸玉有五大过患
一
诸欲极少思味
多诸苦恼过患二
诸玉能令人贪得无厌
不知满足
三
珠玉常备贤圣喝责
为凡夫悲行
四
珠蕴能令诸烦恼积极增长
五
珠蕴能令人无恶不作
同论卷五十八说
贪欲是造成先前苦果的姻缘
如人贪恋某一位异性时
比若变异
情变等
变生忧恼等苦
同论卷六十一说
世间诸玉由少谓多苦
他所逼切
杂染受用
堕诸恶道
徇私扰乱受用磨灭
丧身磨灭
能障善法八种过失
有他所逼切诸界
护卫所爱
身心无常六种变坏
贪欲是驱使人轮回六道受诸苦徒的恶魔
因称欲魔
搭欲污染人心
令不清净
称玉臣
欲染贪欲如绳索捆绑人
称玉父
玉恶
贪欲恼人如荆棘刺身
称玉刺
贪欲能害人性命
称玉剑
贪欲如水深流急的大河
能使人沉默
称玉和
贪欲如深险的壕沟南越易县
称御嵌
贪欲如大海深广难度
称欲海
贪欲如大火赤燃
称欲火
贪欲如洪水爆发
称玉爆流
贪欲之中
性爱方面的胎欲尤为造成生死轮回的根本
缘绝经卷一云
一切众生通无始记
犹有种种恩爱贪欲
故有轮回
若诸世界一切种性
卵生 胎生
湿生 化生
皆因言喻而正性命
犹有诸欲助发爱性
是故能令生死相续
欲因爱生
命因欲
有众生爱命怀医欲本爱欲为因
爱命为果
由于欲境起诸伪顺敬被爱心而生增继照总总念
是故复生地遇恶鬼
因为贪着性欲而生于这个世界如此族类之中
又因贪着世间的所爱
即因有碍于自己贪欲的实现而生憎恨
嫉妒
在贪
嗔嫉妒等烦恼的驱动下
照做种种恶业
被业力牵引向三恶道中
贪着性欲的满足使人混同于畜生
初要精既将贪欲之人比为猪圈中的虫
如虫在混中不知东与西
结浊于隐喻
盖此亦重沦
众生被贪欲驱使
贪求营谋的动机无非是为了获得乐曲
乐可为人类本性深处的本能性需求
大几经卷二十九云
以处因缘则生乐想乐享因缘则焦身心
为因求乐而贪欲
因贪欲导致身心燃烧忧苦
佛学承认众生从满足十色祟财味
名利等贪欲中也可以得到乐
但这种乐有诸多缺陷
很需要反省
如众人力求的富贵
追求盈谋时要为他付出很多
心中难以安宁已经是苦
即便求得也无偿
难保终会失去
求而不得
即得而复失
如求爱被拒
失恋被盗
经营亏损
破产 失业
把关考试落榜等则更为苦恼
为佛陀所说八苦中的所求不得苦
百欲精匀
富贵求实胜苦
得以守护异苦
后还失之忧念复苦
于三十中都无有
乐有
人们追求的世间之乐具有很大的主观性
依赖自新的分别和习惯
教养等而有
龙树中观保脉论云
世间一切乐
唯苦逼变坏
即为非别
故比乐非真乐
嗯
满足贪欲所得乐
如马思乐所说
是一切匮乏性需要的满足
如饥渴时得到饮食
酒足饭饱
人皆以为乐
但这种乐以不满足和痛苦如饥渴为前提
总不如没有他的无欲之乐自在
中观保脉论比喻说
瘙痒生乐受
无养更快乐
如是是欲乐
无欲更安乐
就像痒得难受时
瘙痒得到快感
这种快感总不如原本不痒好
贪欲自害
害人
使人热恼不安
驱使人为添满玉壑而阴谋算计
用尽机关
人格较好者
为贪钱财名利而劳心肺神
伤身着命
故曰
人未财死
鸟为食亡
人格被劣者
则被贪欲驱使而不顾他人和公众
损人利己
不择手段
劫杀欺诈
巧取豪夺
制假贩毒
侵诈陷害
甚至发动战争
攻城掠地
令生灵涂炭
人类遭殃
世间种种罪恶
无不有贪欲酿成
贪欲歪曲
扭曲了人应有的美好形象
使人现前便丧失了人格的资格
论语三恶道中
人称贪米某物者为色鬼
色狼
吝啬鬼
小气鬼
酒鬼
大烟鬼
毒鬼
吸血虫
肚虫
网虫等
便意味着贪欲着迷使好端端的人成了恶鬼
畜生一类
贪欲使聪明能干的人成为贪官
茉莉 恶棍 盗贼
嫖客
毒枭等罪犯成为民贼
毒夫
不仅危害自己
连累亲友
而且危害社会
祸国殃民
贪欲使人沉沦生死海中
轮回不已
长劫难出
饱受苦徒
截然最基本的需要四食也难免产生痛苦
于切施第论卷九十四说
断食为阴
能生病苦
人言吃五谷生百病
触食为阴
生欲息取苦
意思食为因生求不得苦
说明人类现有的生命类型本身就难免滋生贪欲招致诸苦
贪欲非本来常有
乃由因缘和合而生
气由六根对镜
被六尘镜像吸引迷惑而生
大乘显示经郡下佛言
护音生誉
犹如钻碎两木
护阴加之人工而有火生如是因时
及因男 女 色 声 香
味
触等而有欲声
大集经卷二十九说
玉之升起
有见
闻 念 触四元
如四毒蛇
能以贱
虚
孽触四缘害人
若进一步追究
则贪欲的源头是不如实之或无名
一其门论卷八引经中佛言
为比逾欲及末位患出离不如实之故不如实了之
贪欲的害处
被贪欲缠压于心
就像牛马被饿所束缚压迫
佛藏经卷中位狱者即是无名
此狱指贪欲
余切世第论卷九十六云
有无名界所随六处
诸界为缘起无名处
此无名处以为缘故与诸界岂不如你只取相好所有诸想
此诸想为缘于诸境界发起
西域
嗯
因不明认识对象的真实本面
新接触外境后
对所感知的象如美人之美等岂不符合真实的执着
从这种直取升起想要得到的欲望
有欲望产生如何得到所向往东西的种种寻思
算计
欲寻
由此而思慕
仇忧
身心热闹而贪欲反过来更滋长的鱼翅
当两眼紧盯着所贪恋的对象时
人就容易失去理智
