本字幕由TME AI技术生成
四 真我 大我
佛法力说无我的本意是破除众生各种错认非实我为识我之见
引导其通过如实正观无我
证得真正的实我
涅槃真我
佛性大我
此为佛教无我说的究竟意及出发点
真我
大我即是佛法三法印中的第三涅法纪念印
是由儒实观
诸行无常
诸佛无我所挣得的禁果
所谓涅槃
虽然常用遮全的方式说为不可言说思议
而究其实不过是由如实正观无常无我的真实
熄灭了因我之而起的诸烦恼而完全净化了的心灵
并非实记虚无
烦恼虽灭
静心犹在
阿寒经一方面描述涅槃不可说
一方面又描述涅槃是常食极安乐
不生不灭
这种珍常安乐的静心或本纪
可谓真正称得上常意自在的阿特曼之食物
杂阿汗经卷五第一百零四经载
比丘晏摩家认为漏尽阿罗汉身坏命终
更无所有
被众比丘斥为恶邪见
经舍利弗调教
勿漏见阿罗汉
不与五蕴为我故
纵然身坏命终
而见法真实
如住无所得之静心及所见之真实法
不会断灭
童经卷是第二百六十二经
佛说阐陀
比丘见道
不复见我
唯见正法
此所见法真实正法从存有的意义上来讲
即是涅盘真我
同经卷二十二
第五百九十一经
佛达天子
若罗汉比丘自所作已作
一切诸陋
尽持死罪
后身正父说有我
我所亦无救
正得涅槃的阿罗汉按世俗惯例自称我
乃至说有识我
并无过错
因为他们已离我慢
超越我我所
于彼我我所心永不着我我所善解释名字平等假名说
大乘经论中也说真我
如大寂经卷二十九云焉
虚空者
即是我也
即是静我
即是我心
我者
无色如空无边
我亦如是
这是说犹如虚空般的清净心即是净我真我
此净我指菩萨见到士亲正真如的静心
大波涅槃经中称涅盘为大我
自在我为一切诸法西无有我
而此涅盘真实有我
诗子好品
有大我故名大涅盘
涅盘无我大自在
故名为大我
婴而行品将佛所正念盘大我的性质归纳为常乐我敬四德及八大自在我
常乐我敬可今译为清静不染的真正自我
永享安乐
大乘庄严经论卷三季云清净空无我
佛说第一我
诸佛我净故
故佛说大我
诸佛与无我空相应的清净心名为大我
是最高的我
现阳圣教论卷十七说菩萨见道时正德的平等心性
远离遍际所知四性
即是大我
阿世野即广大阿世也
阿世也
亦为大我
佛性论卷二位
诸佛菩萨有真如智
至得一切法无我波罗蜜
恒常无我
是一切法真实体性故
故说无我波罗蜜是我以我无我望之熄灭故
故名大我
空海空似异惟唯有大日如来于无我中得大我也
经中所讲的涅槃
是佛及其圣弟子修德
非凡夫众生所能知见
此涅盘真我是否也潜在于凡夫身中
按缘起法则
从涅盘与世间不二的中道看
诸佛正德的涅盘大我理应为众生所本具
所谓正的涅盘
更准确的说
应是本来清净自性涅盘的原样显现
或与本来清净涅盘的相应契合一致
从这种意义上应说
真正的涅槃超越英国
非本来没有
而后修德
在阿汗经中
佛言涅盘界又能证得涅槃
知音的含义
大乘如来藏戏经论中名言
众生神中有真我大我
如大乘入棱前经卷七云运中真实我
无智胜三我
若地自尊
通观顶盛三类
若无此真我
是等悉皆无说
真我炽然
犹如结火起烧
无我愁林
离诸外道
过为众生五蕴中潜在的真实我
虽然凡夫不能自知自见
但若无此时我
诸佛菩萨就不可能证得真如
涅盘清净真我是佛菩萨内证智所行
非凡夫外道所知
即是如来藏真我在众生五蕴之中
如女人所怀之胎
虽有而不见
说无真如我
唯是虚妄说
若比丘断言绝无真我
是着于有无
毁谤正法
僧团应对其做莫宾的处分
大家都不与他说话
大波涅槃经指出
涅盘真我潜在于众生神中
为如来藏
也称佛性我者
即是如来藏意
一切众生悉有佛性
即是我意
世间之人虽说有我
无有佛性世则名为于无我中而生我想
世名颠倒
佛法有我
即是佛性
世间之人说佛法无我
世名我中生无我想
名为颠倒
众生佛性住五音中
若坏五音
名曰杀生
这本句的佛性真我譬如金刚
不可毁坏
是众生得以修行成佛
证得涅槃大我的一句大法
古经劝下说
众生皆有如来藏而不自知
若遇诸佛
生为缘觉
乃知真
卧如木有医者与良医一治并喻其目开明
天台 华严
禅宗等皆以死佛性真我为心性真心
密教大日经等以众生肉团心
心脏中本句的真实心或四性清净心为大我
以月轮上未开放的八瓣莲花苞表示诸佛所证的大我
即潜在于众生身中的如来藏佛性真我
亦以无我为本性是与无我不异
或与无我的真是完全一致的真我
大波涅槃经卷八说
我与无我性相无二
该经既赤仅见无我而不见佛性真我者
为邪见也
赤仅见有涅盘大我而不见无我者为邪见
佛法自我观的究竟中道义是无我与真我之不二
冷且经一面说众生有如来藏
一面又强调依无我如来之藏说
如来藏即是无我的别名
究竟一乘保性论卷三云
以记无我
名为有我
即无我者
无比外道虚妄神我
名有我者
如来有彼得自在我无我自在
破除误认非实我为实我
引导众生正得真我
正得真我的涅盘心虽然常依自在常乐我境
但没有分别识我及我与他我与世界为二的自我意识
故实为无我之我
中论官法品有云
因破有法
有无我
我决定不可得
况有无我
若见有涅槃大我之相
可得者则多于金刚经所说的寿者相
不离假我之执
说无我即有真我
皆是破执之方便
我之真相究竟不可言说
大波涅盘经云
未调众生故
未知实故说是无我
有因缘故
亦说有我
汝比良医
善之于汝
是药非药
非如凡夫所济无我
所谓若我无我
非我非无我
唯断取浊
不断我见
我见者名为佛性
佛性者即真解脱
真解脱者即是如来
佛法说无我
有我的终极止趣
是拨开遮蔽众生慧眼的假我
神我之职的乌云
令涅槃大我
佛性真我的日光显现
破除假我
泛我 神我
旨在引导众生正入涅槃大我
大法古经佛言
众生轮回生死
我不自在
是故我为说无我意
佛谓是世间所记我
虚妄非食我故说无我
如女人有此患病
不易吃奶
其母难以苦味吐辱
暂不令饮
后来病愈
母乃竟喜欺辱患子来饮
有如佛陀先为执着识我者说无我
后来才说如来藏真我
大波念盘经亦有此比喻
病赤好修学种种空经
而执着一切佛经皆说无我之人
其实不知空无我意比无会人趋向灭尽
只能以毁身灭智
常驻灭尽定为归宿
木村太贤大乘佛教思想论说
把破除假我之职正得真我理解为一种应当努力实现的目标
比将真我看作本有更为确切
在由破除假我而肯定真我上
佛教与婆罗门教
祈那教等实质上相近
都以破除小我之实而体证大我为解脱
婆罗门教门达克奥一书说
见到最高我即解脱耶
夫犹如河水入海
胜者一厘明色而入于最高我
佛教幽婆晒戒经净三归品云
若能了了证见真我
使明解脱
佛教说灭盘大我
常乐我境
并潜在于众生身中
与婆罗门教等所谓大我或妙乐我的语义可谓相同
尤其是奥义书中的大我
有永恒实体
真实存在
不可毁灭的心灵晶体
无上大乐
宇宙外有的基础和医柱等意
与佛教密教之本基光明含义颇为相近
但佛教认为
婆罗门教等依据一定于且体验所说最高我
妙乐我
神我 大我
如说大如拇指
借子微尘
乃至与饭合一等
并非真正的食我
因为他们还都是与世界相对的我
至多只是杂染的阿赖耶食或某种禅定的体验
若与我法二执
能所二元对待
大波涅槃经卷二比喻为如虫石木偶成刺耳
是故佛力说无我已破除其所值非实我
大乘佛法所谓真我
大我
是对一切有生灭的
落于能见所见二元对待的假我之绝对否定
是绝对的无我
绝对的无我亦即是真我
大我
这是佛教与一切外道的根本区别所在
可谓佛法之心髓标志
佛教大讲无我
与其说是一种哲学观
故宁说无我是一种破除执着
体证涅槃的修行方法
佛学金权说无我观根本不是一个哲学主张
而是一种宗教行持之实践方法
深观诸法无我
被强调为解脱生死苦恼
正入涅槃的修正信药
是佛教诸乘诸宗解脱道的核心修观
劈婆舍那的主要内容一般是用比量的方法推理
破除各种分别我执
通过深观断灭产生我执的根本末那时所起俱生我执
方为见道
与且师第论卷五十一说
染吾末纳为十一
止必未灭时相了别
复不得解脱
莫那灭矣
相互解脱
不消灭莫那时的举生我执
心便不能从内外诸相的种种戏幅中解脱出来
只有截断了染污莫那的举生我执这一烦恼的根子
限量证件无我的真实
才能解脱生死苦恼
直观无我则为获得菩提的洁净
蓝船相应部第二品载
三十位青年问佛是否看见他们所寻找的些物
逃走的妓女
佛反问
是寻找女人
还是寻找自我更好启发他们向内寻找自我而得解脱
真书家经为
修行只要总观无我之一行便可
若能明见身心无我
便是剑道
在佛教看来
找到真正自我是人生的根本大事
芸芸众生
种种劳碌
阳谋算计
奋斗追求
无非是为了自我
为了自我的利乐
利益与快乐自我无疑是一切利乐价值意义建立的基础
所谓利他之他
又无非是他人的自我
然而众生所认的自我
却是个生命无常
不得自在的假我
这实在是人生一件最为可悲的事
人们无不再精心营造属于自己的利益价值意义的大厦
而这大厦却建在假我的流沙和陷阱之上
不能不说是一个大事物
善于总持佛法薪髓的中国禅宗大师们
将寻觅佛性真我称为大事
倾注全部生命力于此大事的解决
所谓大事未明
如丧考疲
感到如丧失父母般无所依护
无可寄托的悲痛
怀着这种心情
真餐立灸
满头雾路
云水掺放
不了却这桩大事
不得安心
他们考虑人生问题的着眼点
表现出一种深锐的智慧
