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四从三世
一意等观察五韵非我
佛学还从多方面观察五蕴非我
如中论破邪见品迫斥认为过去世有我
未来事有我
我即是身
离身有我等邪见
过去事有我
世事不可得
过去事终我不作
今日我若为我及事
而身有意向
若当离于身
何处别有我
若前世有我
那么今日之身为什么与那个我不同
而离了这个身
哪个是我
若前世之我即是今生之我者
天应是人
人应是犬
男应是女
母应是妻
李四应是张三
如此则有无穷灭物过患
过去是中我亦坚则不然
若谓有义者
离彼应有分
若前世之我与今日之我相异
应离今日之我别有各实体
然这个实体何在
若前世之我非今生之我
前世的张三应不能转生为今生的李四
上午洗衣服的我应非下午割草的我
若说我己是身
只由兽而分别是人是天
若说非人非天者
则此我又有何用
如置在家人之罪不管出家人人
总之
若离五蕴
象无别我
是故我带有假名
无有定时
菩提道次第略论卷五据中观应城派之说
从所执之我与五蕴是一或是一的角度论证人法而无我
未若所执之我与五蕴为一
则有三种过失
一
此我既与五蕴为一
则离五蕴别无能直取者
是则此我便成五用
二
此我既与五蕴为一
则运有五
故我亦应有五个
多则非我
三
此我既与五蕴为一
五蕴皆生灭
故此我也应生灭
生灭则非我
若所指我与五蕴是义
则离五蕴应有我相可得
然而实际并不可得
如中论即所言我意所取直事事终不然
若意应可见
而实不可见
成为是论卷一还从几个方面论述众生所知使我非有一所知使我有思虑亦或无思虑
若我有思虑
如笛卡尔所谓我思故我在者
人非任何时候都有思虑
则此我应是无常
若无思虑
则此我便如虚空
不能造业也不能寿报
应非能造业
寿报作轮回主体的实物
二
所执食卧是有作用亦或没有作用
若有作用
如手足等应是无常
若无作用
如兔脚等应非能似作主宰的食卧
三
所知识我
是我见所远镜亦或不是
若非
则如何知道有实我
若是
因此我见便不应是颠倒见
应算作正见了
那为什么经中都说我见是生死之本
又我见所原定非实我
因为有所原者肯定是生灭变异的有违法
不是常医
四 在的实我
不过是把自己先时变现的五蕴忘记为识我罢了
自我非某种实体
即为连续的心理活动中所表现的记忆
心理活动模式
性格等的统一性
乃西方心理学对自我的基本界定
其所谓同一性
在佛学看来
只是在生命无常流变的心理活动中所表现出来的相似相叙像
就如电影胶片
一个画面与下一个画面之间差别很小
但不能说完全没有差别
正是这细微的差别像快速放映出来后
变成了活生生的动向
大制度论卷一说着
尝颠倒众生不知诸法相似相续
有因为不知相似相续的实际
使人产生自己为一独立的
连续的
统一的个体之自我感
即一此自我的体验建立的我见
自我意识
如果说相似相续相为统一性
那么在佛法看来只是假名
是世俗的意义上相对的统一
而非真实地意义上绝对的统一
若不知这同一性的相对性
缘起性
无常性
值同一性为实有
即是佛法所批评的我知众生忘记我
若一定要找出一个贯穿个人整个心理进程的同一性的话
那只有佛学所谓恒审思量最是同一的莫那时之我见我知成为时论卷四位莫那时原阿赖耶时为内四我
由四一常
四十我相
然所之为始我的阿赖耶石横转如瀑流
只是相似于长
而并非实常
而且他自己从来没有自我感和主观意志
能直的莫那时之恒神思量也只是一种妄职非量
称不上实物
关于五韵非我运中无我说一切有不仅仅否定生命主宰
轮回主体意义上的古特切罗我
而肯定有法我亦称法体
至五蕴
四大等集成众生的基本元素
认为法体恒有
三世始有
只有因缘之聚合物
如众生等事假有大批婆杀论卷九说
善说法者
唯说时有法我
法性实有
就像车子
在有步看来
车子乃假有非实
而组合成它的零件是时有
众生所执的似我是假非实
只有集合成众生的五蕴等是实有
这种法有我无说与杂阿寒的诸法无我已有了出入
杂阿寒经中虽然大讲五蕴四大等
但并不说其为实有
如杂阿寒经卷三第八十经云
观察我
我所从若见若闻
若嗅若尝
若触若实而生副作是思维
若因若缘而生实者
彼因彼缘皆悉无常
复赐彼因彼缘
皆息无常
彼所生时
云何有常
名言众生所知为自我的因缘根尘时
悉结无常故
无我经称这种无我见为圣法印
知见清净
应作为判别佛法的准衡
可见有部的观点也在一定程度上偏离了原始佛教的诸法无我论
其无我说很不彻底
大乘历说诸法无我
不仅卜特切罗我是无
即五蕴所设的一切世间法
乃至菩提
涅盘等出世间法即无我空的观念和境界也无我空
空的理由是无自性
大般若经卷四六七说
众生所执的我
有情众
生命者
具有生命者
布特伽罗轮回主体
世夫
成年男子
色同美少年
寿者
知者
见者
异生由心意所成的中音身
色界 无色界
天身
道教所谓阳神等
即外道所济能照作养育万物的生者
养者 作者
造物者等
皆如患虚妄不实
不得自在
犹如虚空不可得
唯是自先虚妄分别有自性空胜异空故都无所有解
深秘经说
一切诸法无我性
名为圣意
是佛法的绝对真理
最高真理
大乘分五我为人卜的切罗法二无我
冷且经以善知二无我为佛的知见
该经卷二解释人法二无我
以云云何人无我为离我
我所音界入具无枝叶矮生颜色等射兽既浊生时
一切诸根自心现深藏自望想象诗色显示
如河流
如种子
如灯
如风如云
刹那辗转坏躁动
如猿猴乐不净处
如飞萤无焰足
如烽火无使
虚伪习气音如积水轮
生死去有轮
种种自色
如幻术神咒
激发象气
善比象之
是名人无我志种种色深微一禁止
譬如死尸昼立固行
亦如牧人应击运动
若能如此
善知其象
是名人无我之
意思是说
众生之为自我的身体及对镜而起的种种心识
乃即无名叶爱为因而生
虽然以妄想显现为有
而生灭不住
有如河流
灯焰
风云等如幻术所现
如以咒术其死尸如机关木人
机器人之运动
众生不知其虚假不实
其种种烦恼会业使自己沉沦生死而不得解脱
如实之假我即我所的虚幻
为人无我知
大乘庄严经论卷二说
因为我相只是假名分别故无我
不仅五蕴非我
运中无我
假我非使我
就是破除我职
获得解脱涅槃
亦为迷信
吾别有我名解脱者与且师第
论卷三四总结无极韵我意说
如是唯有诸韵可得与诸韵中唯有长横兼筑主宰
或说为我
或说有情
或复与死说为生者
老者 病者
即以死者
或复说彼能造诸业
能受种种果及易熟有是诸行悉皆是空
无有我故说的是唯有五愿
而无众生所之恒常兼筑的主宰者我
因此说诸行皆空成为始
论卷三总结无我有三意
此三意一
三无性一无相无我
由遍及所执性观众生之为十有的我本来是无二意相无我有依他起性观一切法缘起
其真实与众生所望指的实我相异
三自相无我
有缘成实性观诸法无我的真理
所显示的乃是本然如是的真如
生命体及万有的真实本性
即是无我
西方心理学家颇有认同佛教无我说者
如拉康等
从人的社会性着眼
说自我最核心的本体只具有同一性的自我知觉
其实不在自己身中
而是在与他人的关系中
从别人眼里的自己等所感知到的自我
这种自我永远被他人包围
就像小说中的主人公一样是个虚构
威尔森支持大融通说
脑科学发现大脑中并不存在一个负责把所有资讯搜集成单一意识流程的称作自我的总经理
大脑中每一个情节都各自萌生
成长
演化和消失
这些已经准备好却隐藏着的心理活动
给人一种自由意志的错觉
恩格列认为
对象关系理论与佛教都将自我视为一系列的表现
一种不断的建构一些特定的表象
在心灵中迅速的移动
从而表现出一种稳定的
连续的形象
这种自我是一种幻觉
大多数人盲目和错误的认自己扮演的角色
自己的人格
自我观念
或认自己在平常清醒的意识状态下所含含糊糊觉察到的所谓我为自我
其实都不是真我或高层自我
当代超个人心理学家们对西方心理学所诠释的自我提出质疑
如果我就是我所有的一切
那么当我失去所有物时
我又是谁
