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第二节五蕴非我
佛教认为勿认假我
俗我为实我
即忘记一个并非珍藏的食物
将自己与世界众生割裂
剁于我与非我的二元对立
不利自我中心的立场
是生其与我见
我执 我爱
我慢为本的一切烦恼过夜
是众生沦逆于生死苦海的根源
也是一切丑恶社会现象
一切罪恶的根源
在本世经卷一
佛说诸所有节粗中细品
一切皆以我慢为根
过去现在因果经卷三
佛言
贪欲嗔秽
仅以愚痴皆息原我根本而生
大集经卷二十三味二十我见因缘
能生四百四种烦恼
我见我直只是众生主观的望之不辅真实
即是三毒中最根本的吃和十二元起所追述的生死苦恼之根源无名
为了破除众生的我知我见
引导人们明见烦恼根本
超越生死苦恼
根治社会弊病
佛教必说无我
无我被强调为佛法的心髓
为判别佛法与外道的准衡
三法印中的诸法无我被称为印中之印
无我又称为空
亦为无自性
无实体或众生所记指的实我本来无其自性实体
空的泛语
有灵之意
增医阿汗经邪具品佛言
无我者
即是空也
大乘阿毗达摩杂籍论卷四
位于蕴界处中无长横凝住不变不坏的我
我所由此理
比皆是空
此无我性
无我有性
是为空性
佛典中所破所空的我执
主要是一般人误认五蕴假我为时常我
我所即蕴我的普遍执着
尽管所认为的自我五蕴并非时长不变
但人总觉得从生到死有一个常
一个不变的实我
这种我见即是根本烦恼中恶见之首
洒家也见意义深见法韵足论卷九解释说
位于吴曲韵其我
我所想由此生人乐会官见名有深见针对众生的深界佛学立论
五蕴非我杂而很经卷一经佛言
彼一切色
彼一切识
不是我
不异我
不相在
是名如实知为现在
过去
未来的一切五运
无论轮回中无论哪一世的每个个体
无论粗细大小
美丑 上下 贵贱
与志衣一
都不是时我
也非与实我相依无关
使我不在五蕴中
五蕴也不在识我中
这是对五蕴自我的如识观
五蕴非我理由大略有三
一
五蕴皆非四主故非我
五蕴皆空经佛陀告五比丘
色不是我
若是我者
色不应病
即受苦恼
我欲如是色
我不欲如是色
既不如是
随心所欲
是故当知色不是我
受想行识亦复如是
所谓我只能自作主宰者
一般人所认的自我也以自作主宰为主要特性
然而被认为使我即我之所有的肉体
心理活动
钱财
器物 房舍
妻子儿女等
实际上无一能自作主宰者
就拿人们以为最实在的自我实体或载体身体来说吧
如果他是我
能自作主宰
便应该能随我的心意而转
我要她健康漂亮
她就健康漂亮
但事实并非如此
谁都难免罹患自己并不希望有甚至十分讨厌畏惧的疾病
谁都难免有自己并不希望的发白
面皱
目昏 气短
腿重身瑜等衰老相
更难免自己最厌恶害怕的成为一具僵硬冰冷
腐臭难堪的尸体之人生结局
属于我的一切东西也莫不如此
我不希望去世世的慈父悲母
难免要弃世
我不愿欺衰老难堪的爱侣
难免要衰老难堪
我的房舍器物难免破旧损坏
我的钱财难免出入消耗
即便佣金百亿
死时也无法带走
异文
不仅我的整个肉体非食物
也没有整个身内的器官或生理机制
物质实体是食物
成为是论卷依云
有内诸色定非实物
如外诸色有障碍
故反生理性
物质性的东西皆占有空间
有障碍
有生灭变异
撑不起时常不遍的实物
金钱等身外之物如同木石
没有觉知
更不是食物
受想行识等心理活动也多带有不自主性
自己不想有的苦恼
忧愁 气恼 焦急
不愉快
有被道德观念的邪思杂念往往不由自主的要出现
就是最具自主性的意志
属行运
也有想要振作而振作不起之时
由受想行识组合而成的我的能力
需要 爱好
性格
行为等也皆具有非自主性
人往往恨自己
恨自己的能力等不理想
就说明能力等不自主
从心理活动中欲图找到一个能自作主宰
恒常不失的自我
殊为难得
印度外道及布派佛教的独子部等
有以属享韵的心所法念记忆为自我的
若无我者
何缘能亦本所作事
普通人以常以能记得今天的我及昨天乃至幼时的我为同一个人为自我
西方哲学家罗素有言
昨天存在着一个弃感情
我还回忆得起来的人
那个人我把他当做是昨天的我
西方心理学家尤以我违背领率的一系列记忆的总和者
美国詹士理人生哲学说
如八十岁老翁与其孙谭往事历粒分明
即灵魂真我
然技忆也非完全自主
难免遗忘
大波涅盘经卷实似佛言
若诸外道以专念故知有我者
专念之性
实非我也
若以专念为我性者
过去之事则有忘失
有妄失
故定之无我
人不但对于过去之事必有遗忘
而且记忆随意识有间断之时
如人不记得四岁以前
难道那时便没有我吗
熟睡时也什么都不记得
起飞便是失去了我
既有间断失去之时
不能完全自主
又岂能称为食我
与且是第论卷三十四总结无极运
我亦说唯有诸运可得
于珠运中
无有常横
兼住主宰
可以说为我有情生者
老者 病者 死者
能照诸业者
能受种种可报
或者西劫是空
无有我故
