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到了康熙十六年

也就是一六七七年

他已具备了相当高的文化水平和理解能力

又把每次进讲改为由他自己先讲

然后由讲官副讲

由被动的接受到讨论室的学习

逐渐过渡到自学家辅导

明显的看出康熙帝的进步迅速

而这不过只有短短的六年时间

此间

康熙帝还经常半夜起身

甚至通宵达旦批役苦读

几年中已江大学

中庸 论语 孟子

尚书 易经

诗经等儒家经典和资治通鉴等史书反复研读一遍

康熙帝读书的自觉性和动力来源他对儒家典籍有益身心

有资质岛的深刻认识

他二十岁时一次与讲官们的对话就已经表现很清楚了

他说

学问之道

在于实心研索

使视为故事

讲必及置之度外

使徒悟虚名

与身心合意

朕于诸臣进蒋后

每再三细意

即心有所得

尤必考证于人

务求道理明彻

乃至至得政之侠

无见寒暑

唯有读书做字而已

没的对的

他所谓做字是指书法

康熙帝自小便养成了爱好书法的习惯

非常喜欢董其昌的行书

后又对米福字产生了兴趣

临摹习仿

写的一手囚劲有力

飘逸舒展的好字

说完上面的话后

康熙帝随手写了一行字给讲官们传看

接着说

人君之学不在此

朕非专攻书法

但侠士尤情汉默尔

随后他对讲官熊次吕说

镇官等所撰奖章叫张居正直解

更为切要

熊刺旅当即回答说

臣等张聚小儒

不过服臣文义

至于明礼会心

见诸日用

则在皇上自得之业

康熙帝对此颇为赞同

便进一步阐明自己的见解

说

讲明道理乃为学妾要功夫

修己治人

方有主宰

若为明理

一切事物于何曲则

且说学问之道

毕竟以正心为本

雄刺吕见康熙帝有如此深刻的领悟

不由得称赞说

圣欲及此

得千古圣学心传也

康熙帝说

人心至灵

出入无乡

一刻不侵疏册

此心未免旁骛

朕在宫中手不释卷

正为此也

随后

康熙帝潜心写下了读书贵友恒论一文

勉励自己不自欺

切戒使情而中度

不能坚持长久

其中有言

人之为学

非好之赌士之身

其事必不能以持久准备

无论细瞻广煞逢俑古训

日与将臣共治

极至鸾车仗殿之间枉废

徒使寻慰讨论

弗敢为其奸身而阻焉

弗敢勿于外物而迁焉

盖出终如一日也

康熙帝确实是在用这些认识鞭策着自己

他也是这样做的

他是一个帝王

知道自己享有至高无上的权利

用不着与自己的臣民在文化上一较高低

他对自己约束和激励并不完全出自兴趣和天性

因为他知道自己是一个统治者

更清楚知道自己是一个被一个文化发达的大汉民族视为野蛮的异族的统治者

他的谦虚好学

本身就是一种政治行为

他要用自己行为和实际能力证明

自己不仅是一个皇帝

还是一个称职的皇帝

是一个超越前代诸多帝王的皇帝

假如说

几十万的满族与几千万的汉民族在打天下治天下的冲突中

所需要的不解释战争

同时也是竞争的话

康熙帝的祖先和前辈们已然赢得了战争的胜利

当他成长为一个举国瞩目的君主后

所面临的问题已别无选择

只有治天下

这唯一的任务

他要完成的只有获取人心

取得全国人民的认同

尽管他不能想象自己可以与围绕在身边那些饱学诗书

满腹经纶的汉臣的学问相比

但却可以通过接受中国数千年的传统

满足他们的愿望

换取他们的信任

赢得他们的敬福

后来的事实表明

康熙帝的成功恰在于此

康熙帝通过长期对儒家经典的研习和在为政的具体实践中的应用

深深感受到儒家思想对其安邦定国有着非常重要的作用

这种作用已远远超出以其笼络汉族地主阶级士大夫的工具意义